НОВЫЙ ЗАВЕТ И ВНУТРЕННЯЯ СИЛА СВЯТОГО ДУХА

Глава пятая

НОВЫЙ ЗАВЕТ И ВНУТРЕННЯЯ СИЛА СВЯТОГО ДУХА

В этой главе я хочу показать вам необходимость во внутренней силе Духа Святого. И я должен снова подчеркнуть: никто сам по себе не в силах жить победоносной жизнью, свободной от власти и господства греха. Он может печалиться о своих грехах, проливать море слез – но не может победить своей силой воли и своими способностями могущественные запинающие грехи в своей жизни.

Когда пророк Иезекииль проповедовал народу Израиля покаяние, он знал, что Бог скорбит об отступничестве и осквернении Израиля. Он говорил народу: «Покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением. Отвергните от себя все грехи ваши… и сотворите себе новое сердце и новый дух…  обратитесь, и живите!» (Иез.18:30-32).

По сути, им было сказано: «Вы знаете, что то, что вы делаете, – плохо. Почему бы вам не прекратить это? Отложите же его, просто скажите своему запинающему греху «нет». Обратитесь от него и изменитесь. Сотворите себе новое сердце».

Сам Иезекииль испытал в своей жизни победоносную силу Духа Святого. Он был одним из ряда ветхозаветных пророков, чья жизнь была достойной исключительно благодаря внутреннему присутствию в нем Божьего Духа. На всем протяжении Ветхого Завета мы читаем о некоторых людях, которые были тронуты Духом Святым и наполнены Его присутствием. Сам Дух давал им внутренние ресурсы, которые были им нужны, чтобы противостоять искушениям и побеждать грех. Хотя Дух Святой не был еще излит, Бог в Своей милости давал Его тем, кто были призваны к какому-либо великому делу.

Так было и с Иезекиилем. Он испытывал пребывающую в нем силу Духа Святого, свидетельствуя: «Дух вошел в меня, когда Он говорил ко мне…» (2:2 – англ. пер.). Но аудитория Иезекииля ничего не знала о своей нужде во внутреннем присутствии Божьего Духа. Они бы не смогли победить свой грех, если бы попытались.

Это озадачивало пророка. Он не мог понять, почему израильтян не обличало Божье Слово, почему они не внимали его мощным предупреждениям и отворачивались от него. Вот почему он увещал их: «Вам необходимо побуждать себя обратиться от своего греха, вам необходимо сотворить себе новый дух».

Я годами со всей искренностью проповедовал то же самое ветхозаветное слово. Я печалился о грехах, которые я видел в Божьем доме, и сильно желал, чтобы люди каялись и обращались от своего нечестия. И так я проповедовал, не жалея слов: «Почему вы позволяете своим грехам разрушать вас? Почему вы позволяете, чтобы ваши похоти и страсти постоянно связывали и сковывали вас? Вам нужно удалиться от них. Просто сделайте это. Рассердитесь на дьявола! Не принимайте больше ничего от него. Отвергните свое беззаконие и обратитесь. Вы знаете, что Бог ненавидит это, поэтому прекратите делать его, прежде чем оно разрушит вас. Сотворите себе новое сердце для Иисуса».

Я не осуждаю ни одну из этих ушедших в прошлое проповедей. Я верю, что такая проповедь имеет смысл, потому что она заставляет людей осознать свою неспособность перестать грешить и производит в них кризис, который ведет их ко кресту, и, подобно зеркалу, обнаруживает чрезвычайную греховность греха.

На самом же деле, однако, я просил людей совершить то, что по-человечески было невозможно. В моей библиотеке есть множество книг, в которых говорится о святости и освящении. Они содержат много обличения, и все они говорят одно и то же: Бог требует святости, чистоты и послушания. Они предостерегают о последствиях для тех, кто упорствуют во грехе, и ясно излагают повеления Христа. В сущности, они говорят: «Вот что требуется от тебя, а вот что случится, если ты не изменишься».

Но эти книги не говорят нам, как получить эту силу и власть, чтобы повиноваться. Годами я читал многие из этих книг, не имея знания о Божьих новозаветных положениях. Это только увеличивало мое бремя вины и осуждения. Проповедовать «просто делай это» – значит, проповедовать невозможное.

Точно так же это было невозможно и во дни Иезекииля. Сыны Израилевы не имели никакой силы, необходимой им, чтобы обратиться от греха и отвергнуть свое беззаконие. Они с таким же успехом могли бы сотворить себе новое сердце, как и воскрешать мертвых.

Это было центральной проблемой Ветхого Завета. Это требовало совершенного послушания, чистосердечного обращения от греха – но это повеление не сопровождалось наличием внутренней силы для его исполнения (вот почему Бог заключил с человечеством Новый Завет).

Я убежден, что в Израиле были все-таки верующие, которые слушали проповедь Иезекииля и жаждали праведности. В конце концов, в Израиле всегда существовал святой остаток, и я верю, что когда эти люди слышали мощное обличительное слово пророка, они взывали: «Это именно то, чего я хочу – новое сердце! Я хочу освободиться от бремени и позора моего греха. Но у меня по-прежнему не получается, Иезекииль.

Я хочу делать то, что ты говоришь мне – но у меня просто нет внутренней силы, чтобы исполнить все это. Я пытался говорить «нет» своему греху, я делал все, по-человечески возможное, чтобы избавить мою душу от этой ужасной вещи, которая держит меня в рабстве, но я снова продолжаю это делать. Я не хочу позорить Бога – я не хочу, чтобы это беззаконие разрушало мою жизнь. Но я не могу отбросить свой грех. Мне нужна какая-то сила помимо моей собственной – новое сердце, которого я не в силах сотворить».

 

Если мы беспомощны, чтобы сломить господство греха своими собственными силами, где же мы можем найти эту необходимую нам силу?

Как я уже отмечал, Бог Нового Завета все еще требует от Своего народа полного послушания. Он не смотрит снисходительно на грех в эти дни благодати. Он повелевает нам отвергнуть все свои беззакония и призывает нас к обновлению сердца.

Псалмопевец говорит нам: «Тайна Господня — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им» (Пс.24:14). Это было справедливо во дни Иезекииля. Этот пророк принадлежал к святому Божьему остатку того времени, ходя праведно пред Господом, и теперь Бог хотел открыть его очи на невероятные благословения этого завета.

Иезекииля должно было сильно смущать то, что он видел происходящим в Израиле. Общество находилось в полнейшем расстройстве. Священники были заняты только своим личным благополучием, собирая для себя богатство. Они обманывали народ, живя за счет тука жертвоприношений, в то время как простой народ страдал. Люди бродили повсюду в поисках духовной пищи, не имея пастырей, которые пасли бы их, руководили ими или перевязывали бы их раны.

К тому же, как говорит Писание, израильтяне все еще жили во грехе и уповали на свою собственную праведность. Бог сказал Иезекиилю: «… они… слушают слова твои, но не исполняют их; ибо они в устах своих делают из этого забаву, сердце их увлекается за корыстью их… они слушают слова твои, но не исполняют их» (Иез.33:31-32).

В этот мрачный, безысходный час Бог открыл Иезекиилю великое обетование. Он хотел взять Иезекииля из его ветхозаветного служения и открыть ему славное дело, которое произойдет во дни Мессии. Бог собирался открыть ему Новый Завет.

Внезапно уста пророка наполнились словом Господним, и Иезекииль тотчас начал провозглашать слово, которое должно было как взволновать его, так и лишить дара речи. Бог сказал через него: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез.36:25-27).

Это было невероятно – слишком хорошо, чтобы быть правдой. Бог говорил: «Я вложу Мой собственный Дух в этих связанных грехом людей, и Он даст им силу исполнить все, что Я когда-либо заповедал им. Они исчерпали себя, Иезекииль, они умерли для всякой способности, чтобы быть побеждающими, но Мой Дух даст им силу, чтобы обратиться от своего греха».

Какое славное слово! Однако Иезекииль должен был недоумевать: «Господи, правильно ли я Тебя понял? Ты в самом деле говоришь, что собираешься взять дело в Свои руки и совершишь для этого народа то, что они не в силах были сделать сами? Я говорил им, чтобы они очистились и сотворили себе новое сердце. А теперь Ты говоришь, что наступает день, когда Ты совершишь это для них Твоим Духом. Ты действительно собираешься очистить их – убрать из их жизни всю эту грязь, дать им новое сердце и сделать их послушными Тебе – и все это единственно по Твоей милости? Может ли это быть правдой?».

 

Чтобы удостоверить Иезекииля о том, что Он только что пообещал, Бог дал ему видение, взяв его в долину, усеянную сухими костями, где Он преподал ему наглядную проповедь.

Бог дал Иезекиилю невероятное откровение новозаветного обетования. Но теперь Он собирался показать пророку другое видение, что было не менее удивительным.

Иезекииль пишет: «Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи» (Иез.37:1-2).

Показав Иезекиилю эту долину, усеянную сухими костями, Бог спросил пророка: «Сын человеческий! Могут ли ожить эти кости?» (ст.3 – англ. пер.). Задавая этот вопрос, Господь говорил Иезекиилю нечто весьма примечательное. Он говорил ему: «Эти кости олицетворяют твой народ. Они сухие, выцветшие, хрупкие – без каких бы то ни было признаков жизни. Иезекииль, ты проповедовал мертвому обществу.

Ты можешь проповедовать им все, что угодно об обращении от греха и обновлении сердца. Ты можешь говорить им, как их грех убивает их, как им нужно встать и ходить в обновленной жизни. Но Я спрашиваю тебя, Иезекииль, – как эти сухие кости могут такое сделать? Могут ли они оживить себя, чтобы прислушаться к твоим словам? Могут ли они вдруг встать из своих гробов только потому, что ты проповедуешь им обличительное слово? Могут ли мертвые люди воскресить себя? При Ветхом Завете это невозможно».

Возлюбленные, Бог задает сегодня тот же самый вопрос всякому евангельскому проповеднику. Он говорит нам: «Не пытайтесь заставлять мертвых людей повиноваться Мне. Оставьте попытки произвести святость в мертвецах, повелевая им встать из своих могил. Могут ли безжизненные трупы сделать то, о чем вы их просите?».

Годами я проповедовал мертвым, сухим костям. Я кричал этим безжизненным верующим перед собой: «Почему вы позволяете, чтобы ваш грех разрушал и губил вас? Встаньте же из могилы своих беззаконий и ходите в святости». Но если бы их дух мог говорить, он бы ответил: «Не могу, проповедник. Неужели ты не видишь, что я мертв: у меня нет силы, чтобы сделать то, к чему ты призываешь, потому что во мне нет жизни».

Я сказал, что это были верующие, но мертвые. Как это может быть, если никто не может быть спасен, пока в нем не начнет действовать Дух Святой? Смерть, о которой я говорю – это та, которую описывает Павел в 7-й главе к Римлянам, – смерть, которая является участью всех верующих, пытающихся угодить Богу посредством закона дел. Павел пишет: «Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер… потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею» (Рим. 7:9,11). Другими словами: «Когда я проповедовал святость и отделение, без силы Нового Завета, я подгонял их по направлению к столь необходимой смерти. Благодаря тому, что я убеждал их прилагать больше старания, чтобы в чистоте соблюдать заповеди, они скоро поняли, что не в состоянии делать это своими силами».

«…умерши для закона, которым были связаны…» (ст.6). Павел говорит нам: «Закон был добр, но его невозможно было исполнить – и он показал мне, насколько грешен мой грех. Но то, что было предназначено быть для меня добром, привело меня к смерти». Все верующие, которые служат Богу под Ветхим Заветом дел в качестве заслуги, все еще являются мертвыми, в смысле бессильными, чтобы угодить Богу и быть послушными Ему. Они абсолютно бессильны. Вот почему мы так отчаянно нуждаемся в понимании необходимости пребывания в нас Духа Святого.

В тот момент видение Иезекииля о вселяющемся Духе уже дало ему познание о том новом, что собирался совершить Бог посредством Духа Святого. И теперь Господь полностью открывал ему глаза. По существу, Он говорил ему: «Иезекииль, единственный путь, чтобы эти сухие кости когда-либо ожили, повинуясь Мне – когда Мой Дух войдет в них и произведет Свою работу. Это может произойти только благодаря вселению в них Духа Святого».

Затем Бог повелел Иезекиилю провозгласить следующее: «»Кости сухие! слушайте слово Господне!» Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь» (Иез. 37:4-6).

То, что последовало, было сверхъестественным делом Бога. Вначале там произошло сильное движение, сопровождавшееся великим шумом. Затем внезапно Иезекииль увидел, как все эти сухие кости начали на земле сближаться, образуя тела. В следующее мгновение на этих костях появилась плоть. Какое изумительное зрелище! Бог воскрешал безжизненные кости, чтобы приготовить их в качестве сосудов для наполнения их Духом Святым.

Сам того не зная, Иезекииль провозглашал новозаветную весть. Он говорил: «Все вы, мертвые мужчины и женщины – слушайте Господа. Единственное средство, чтобы победить грех, разрушающий вашу

жизнь – это если Дух Божий совершит в вас Свою работу. Он должен войти в вас и взять полное господство над вашей жизнью. Только Он может привести вас к жизни послушания Богу».

Эта весть является самим сердцем Нового Завета. Проще говоря, Божий Дух будет совершать в нас то, на что никогда не была способна наша плоть. Как? Благодаря пребыванию в нас. Весь Новый Завет говорит о Духе Святом, приходящем, чтобы жить и действовать в нас по обетованию, в ответ на нашу веру.

 

В чем суть этого урока? Чему учит нас Дух Святой?

Весь этот отрывок говорит о том, что Бог желает, чтобы мы держались обетований Его Нового Завета, а также могли научиться, как жить истинной жизнью, войдя в благословения этого завета.

Важно заметить, что эти приготовленные сосуды, лежащие на земле, находились под заветом. Вы видите, что Господь сказал им: «Кости сухие! Слушайте слово Господне!» (Иез. 37:4). Они услышали Божье заветное обетование: «Вложу в вас Мой Дух, и оживете».

Однако, несмотря на то, что этим мертвым костям были проповеданы новозаветные обетования, они пока не вошли в блаженство его благословений. Они облеклись теперь плотью – но все еще безжизненно лежали на земле. Должно быть, они выглядели как магазинные манекены – с глазами, волосами, румянцем на щеках. Но все-таки это были пока только тела, без всяких признаков жизни.

Я верю, что Бог говорит нам в этом отрывке: «Вы можете слышать обо всех славных благословениях Моего Нового Завета – обо всех Моих обетованиях вложить Мой Дух в вас, наделить вас силою, чтобы во всем повиноваться Мне, дать вам новое сердце, дать вам познать Меня. Вы можете всецело находиться под Моим Заветом во времена его исполнения. Вы можете свидетельствовать о начальном действии в вас Духа Святого, и все же не наслаждаться тою силою и свободой, которые даны вам посредством этого завета».

Действительно, сегодня многие верующие знают о Божьем Новом Завете – однако едва ли этому верят, потому что это кажется им слишком хорошим, чтобы быть правдой. Они говорят: «Я знаю, что Бог даровал Своему народу Духа Святого, чтобы Он пришел и вселился в нас, и я знаю, что это дело Духа Святого – сделать нас способными быть послушными Христу. О, я очень хочу этого благословения! Но как мне взять его? Как я могу получить его для своей жизни?».

Существует нечто, что должны сделать мы. Иезекииль пишет: «Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои — весьма, весьма великое полчище» (Иез. 37:9-10).

Внезапно перед Иезекиилем встало великое воинство, живое и дышащее. Дух Святой наполнил жизнью эти мертвые тела – и теперь они были готовы к битве. В одно мгновение они вошли в полноту блаженства и благословений Нового Завета. Божий Дух занял в них подобающее Ему место – и Он произвел все обещанные изменения.

 

Что заставило Духа Святого войти и ответить на эту нужду, приводя эти сухие кости в благословение Нового Завета?

Иисус ясно говорит нам: «…Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» (Лук. 11:13). Однако Писание также разъясняет, что существует правильный путь, чтобы просить о Духе Святом.

В случае с Иезекиилем, он не просто должен был помолиться: «Приди, Дух Святой – оживи эти сухие кости». Нет – Бог дал пророку особое наставление: «Изреки пророчество духу (Моему Духу)… Так говорит Господь Бог… дохни на этих убитых, и они оживут». Господь говорит Иезекиилю: «Говори к Духу Святому, Иезекииль. Скажи Ему: «Так говорит Господь – принеси жизнь». Напомни Ему об обетованиях завета. Изложи их Ему как Мое клятвенное слово к тебе». Вначале Иезекииль пророчествовал костям – но теперь ему было повелено пророчествовать, или проповедовать, Духу Святому.

Иезекииль ясно понимал, что он должен призвать Дух Святой на основании обетований Божьего завета. Он должен был сказать Духу: «Написано – Бог поклялся мне, что пошлет Тебя, чтобы Ты пребывал во мне. Ты, Дух Святой, вдохновлял святых мужей записать эти славные обетования. Ты обещал взять полностью под Свой контроль мое новое сердце, согласно Твоему Собственному вдохновенному Слову, и Ты должен дать мне ходить в святости – наделить меня силой исполнять все повеления Божьи. Поэтому я говорю Тебе, Дух Святой, со всяким почтением и уважением – Ты находишься под клятвою исполнить это обетование. Я обращаю Твое внимание на Твое Собственное слово, и верою ухватываюсь за Твои обетования. Это слово Всемогущего Бога – и я вверяю ему свою душу».

Апостол Павел пишет в Новом Завете: «…если Духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим. 8:13). Павел говорил эти слова не сухим костям, но живым, дышащим верующим. Однако он подразумевал, что они не имеют подлинной жизни, если грех все еще господствует над ними. Он говорил: «Если вы остаетесь под властью греха, вы, в сущности, не живете. Вы мертвые внутри – обращенные, но не живущие на самом деле, и вы будете оставаться в таком состоянии, доколе не уйдет ваш запинающий грех. Вы просто не знаете, что значит жить, пока Божий Дух не умертвит ваш грех».

Вы можете возразить: «Но, брат Давид, — я знаю, что Дух Святой живет во мне. Он наполнил меня и крестил меня, сделав мое тело Своим храмом. Поэтому, если Он обещал дать мне силу оставить всякий грех и быть послушным Его Слову, почему я не вижу, как проявляется Его сила? Вот я, любящий Иисуса, предположительно исполненный Духом верующий – но я все еще не совсем свободен от власти греха. Я бываю беспомощным в своей борьбе за то, чтобы ходить пред Ним как подобает. В чем моя проблема?».

Я многие годы служил таким жаждущим Бога святым, включая пасторов. Их одно великое желание – жить праведно и чисто пред Господом. Однако они годами борются с каким-либо запинающим грехом – возможно, тяжелым характером, или жадностью, или человеческим страхом, или раздражительностью, завистью или похотью. Эти люди говорили мне: «Я знаю, что Дух Божий живет во мне. Но я не могу достигнуть высвобождения силы, необходимой мне, чтобы победить свой грех. Скажи мне – если Божий Дух пребывает во мне, то где же Его сила? Почему она не проявляется во мне? Такое впечатление, что Дух Святой во мне как будто закупорен».

Я верю, что если христианин стремится к святой жизни – если он желает полностью отдаться Господу – то может быть только одна причина, почему у него не получается наслаждаться благословением и свободой, обещанными как результат пребывания в нем Духа Святого. Это неверие.

 

Точно так же, как Иисус не мог совершать Своих дел там, где было неверие, так и Его Дух ничего не может совершить в нашей жизни, если мы даем место неверию.

Для всех, кто следует за Иисусом, очень важно не судить о Божьих новозаветных обетованиях на основании своего прошлого опыта. Если мы полностью вверяемся Его заветным обетованиям – веруя в них всем своим естеством, настаивая, чтобы Дух исполнил Свое Собственное слово – тогда мы можем знать, что за результаты полностью отвечает Бог, и мы, будучи верными, сможем стоять в День Суда. Мы просто не можем отказаться от своего желания войти в Его обещанные благословения.

В моей жизни был момент, когда я должен был доверить мою вечную будущность Божьим заветным обетованиям. Я решил довериться тому, что Он клятвенно обещал в завете, хотя бы это означало рисковать самой своей душой. Я дерзнул заявить об этом Самому Всемогущему Богу: «Господь, я буду веровать, что Ты дал мне Свой Дух Святой. Я верю, что Он Один может освободить меня от всяких оков, связывающих меня. Я верю, что Он будет обличать меня, руководить мною и давать мне силу для победы. Я верю, что Он даст мне быть послушным Твоему Слову, и верю, что Он никогда не покинет меня и не даст мне уйти от Тебя. Я не хочу ограничивать в себе Твой Дух. Я буду исполнителем Его повелений, буду призывать Его и доверяться Ему – чего бы это мне ни стоило».

Мы должны делать то, что повелел Господь Иезекиилю – провозглашать завет. Мы должны напоминать Духу Святому о данных нам Божьих обетованиях. Мы должны сказать Ему: «Дух Святой, Небесный Отец обещал, что Он вложит Тебя в мое сердце – и я вверился этому обетованию. Я буду подчиняться Тебе и сотрудничать с Тобой, потому что хочу быть святым. Ты сказал, что дашь мне ходить Его путями и быть послушным каждому Его слову. Я не знаю, как Ты будешь это осуществлять – но Ты поклялся, и не можешь солгать. Все это написано в Слове, Дух Святой. Итак, действуй – совершай во мне Свое дело. Я вверяю этому обетованию саму свою душу».

 

Все эти заветные обетования относились к грядущему дню Мессии – тому самому времени, в котором сейчас мы живем.

Библия ясно дает понять, что видение Иезекииля относилось не к его времени, а к нашим дням. Бог сказал пророку: «…кости сии – весь дом Израилев…» (Иез. 37:11). Однако Иезекииль знал, что Бог говорит не о природном, а о духовном Израиле.

Мы знаем, что израильский царь Давид ко времени Иезекииля давно уже умер. Поэтому, когда Иезекииль пророчествовал о Давиде, ясно, что он говорил об обетованном семени Давида – грядущем Мессии, Иисусе Христе: «А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих, и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их… и раб Мой Давид будет князем у них вечно» (ст. 24-25).

Подумайте об этом: ни одно из этих пророчеств до сих пор не исполнилось в природном Израиле. Эта страна никогда не имела вечного князя или пастыря, который вечно правил бы этим народом. Нет, Иезекииль говорил о вечном Царстве, над которым будет владычествовать Христос, великий Пастырь.

Вы можете возразить: «А как же насчет обетования в стихе 14? Оно гласит: «(Я) вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей…». Разве не ясно, что это обетование может относиться только к природному Израилю, так как он является особым местом на его собственной земле?». Нет, нисколько. Еврейское слово, означающее землю, подразумевает здесь твердую почву, устойчивое, непоколебимое место. Бог говорит в этом отрывке: «Я приведу вас в место непоколебимо твердой веры. Это будет твердая почва, где ничто не сможет поколебать ваш дух».

Иезекииль понимал это. Фактически, ему должно было быть известно пророчество, которое произнес Исаия о земле, куда Бог приведет Свой народ. Исаия писал: «Не будут уже называть тебя «оставленным», и землю твою не будут более называть «опустошенною», но будут называть тебя Хефциба, а землю твою – Бьюла; ибо Господь благоволит к тебе, а земля твоя сочетается» (Ис. 62:4 – англ. пер.).

Имя «Бьюла» здесь означает «жена, муж которой является ее учителем и господином». Это также означает «в ней Моя услада». Этот отрывок явно относится к искупленной церкви, находящейся под господством Христа.

Сегодня, согласно Божьему завету, всякий истинно верующий в Иисуса Христа стоит на твердом, непоколебимом основании, под полным контролем Господа. Мы не можем сами по себе подчиняться Ему; мы должны полагаться на Духа Святого, совершающего это. Этот Дух является единственным, Кто говорит: «Я веду тебя в землю Бьюла, чтобы ты жил под властью твоего Господина, Иисуса, и исполнял все Его желания».

Мы живем во дни владычества этого Князя – когда над этим народом есть только один Пастырь, Иисус. Дух Святой прямо сейчас ведет многих и многих в обетованную землю Бьюла, и она является непоколебимым местом – потому что стоит на скале, которая есть Христос. В этой земле мы больше не являемся добычей для демонических сил. Божье Слово говорит нам: «Вы никогда больше не будете жертвою дьявола. Теперь вы имеете полноту Моего Духа, действующего в вас».

«То Я спасу овец Моих, и они не будут уже расхищаемы… И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида… Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них… И заключу с ними завет мира и удалю с земли лютых зверей, так что безопасно будут жить в степи и спать в лесах… Они не будут уже добычею для народов, и полевые звери не будут пожирать их; они будут жить безопасно, и никто не будет устрашать [их]… И узнают, что Я, Господь Бог их, с ними, и они, дом Израилев, Мой народ, говорит Господь Бог» (Иез. 34:22-25, 28, 30).

Наш Господь дал нам этот «завет мира», изгоняя всяких лютых зверей из нашей жизни. Все эти старые призраки, всякие навязчивые мысли, всякие воспоминания о некогда преследовавших нас грехах теперь ушли. Мы освобождены, чтобы сконцентрироваться на победе креста – и на внутренней силе Духа Святого.

 

Глава шестая

НОВЫЙ ЗАВЕТ И СТРАХ БОЖИЙ

 

Я верю, что прежде, чем мы сможем предъявлять права на какое-либо обетование завета, Бог должен проделать в нас определенную работу. Что же это за предварительная работа, от которой зависят все другие действия? Пророк Иеремия говорит нам: «…и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня» (Иер. 32:40). Божья предварительная работа завета состоит в том, чтобы вложить в наше сердце Свой страх, благодаря действию Духа Святого.

Иеремия говорит здесь о положениях не Ветхого, но Божьего Нового Завета, и Бог ясно говорит, как будет совершаться эта первоначальная работа завета: «Я вложу страх Мой в сердца их». Он дает нам понять, что мы не можем возбудить в себе святой страх. Мы не можем получить его через возложение рук или усилиями своей плоти. Нет – единственный путь для совершения в нас этого святого дела – это когда его совершает Дух Божий.

Бог говорит нам через этот отрывок: «Я собираюсь совершить в вас удивительные вещи. Я пошлю Самого Моего Духа, Который будет пребывать в вас и даст вам новое сердце. Он даст вам силу, чтобы умертвить всякие дела плоти, и Он приведет вас в полную свободу от власти греха. В конечном счете, Он будет производить в вас желание исполнять то, что угодно Мне и даст вам силу для этого.

Но существует одно дело, которое Дух должен совершить в вас прежде всякого другого. Он вложит в вас истинный Божий страх в отношении греха. Он внушит вам глубокое благоговение перед Моей святостью, чтобы вы не отступали от Моих повелений. В противном случае ваш грех всегда будет уводить вас от Меня».

Говоря просто, Дух Святой изменяет наше отношение к своему греху. Он знает, что до тех пор, пока мы воспринимаем свою похоть легко, мы никогда от нее не освободимся, поэтому Он показывает нам, как глубоко это огорчает и раздражает Его. Каким образом Дух Святой это совершает? Он использует обличающее Слово Божье – жгучие стрелы святой истины.

Если вы больны от своего греха и жаждете ходить в праведности, то приготовьтесь: Бог будет посылать в ваше сердце обличительные стрелы Евангелия. Вы почувствуете, как глубоко проникает их палящий огонь в вашу совесть, и они будут достигать до всякого сокровенного уголка вашего сердца, выставляя напоказ всякую похоть и не останавливаясь ни перед чем.

Многие плотские христиане пытаются избавиться от чувства вины, которое производят обличительные Божьи стрелы. Они не хотят страшиться своего греха, поэтому они постоянно провозглашают этот стих: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе…» (Рим. 8:1). Но они не утруждают себя, чтобы дочитать этот стих до конца: «… (кто) живут не по плоти, но по духу». Если вы продолжаете оставаться во грехе, вы ходите по плоти, и не имеете никакого права на Божье обетование о «никаком осуждении».

Вина, которую мы испытываем в результате обличения Духа Святого, в действительности является действием Божьей благодати. Это означает раскрыть нам обманчивость греха, действующего в нас; поэтому мы должны просить, чтобы Божий Дух постоянно нагружал нашу совесть чувством вины, страха и осуждения за грех, но только до тех пор, пока нашим очам не откроется вполне его чрезвычайная греховность. Только тогда может Дух Божий искупить нас от всего этого, потому что это будет означать, что Его цель – приблизить нас к Его удивительной благодати – достигнута.

 

Страх Божий включает в себя полное понимание опасности и последствий греха.

Многие христиане не осведомлены об ужасной опасности, в которой они могут находиться, продолжая оставаться во грехе. Только огненные стрелы истины Духа Святого могут пробудить их души к этому благочестивому страху, в котором они нуждаются, чтобы избавиться от греха. Позвольте мне поделиться с вами несколькими пламенеющими стрелами реальности, которые использовал Господь, чтобы пронзить мою душу:

  1. Бог считает скрытые похоти и тайные грехи христиан столь же опасными и ненавистными для Него, как злые, явные грехи, совершаемые нечестивыми грешниками.

Большинство верующих думают, что их тайный грех не является серьезным, просто потому, что они не делают его. Но Бог всматривается в сердца Своего народа – и в Его очах грех, который Он видит в нашем сердце, более тяжек, чем грех нечестивых грешников.

Несомненно, сегодня человечество видит убийства, геноцид и вопиющие проявления греха больше, чем любое предшествующее поколение. Но Бог смотрит на все это так, что ничто из этого не идет ни в какое сравнение с похотями, укоренившимися в сердце верующего. Наши злые похоти, ненависть и скрытые грехи являются мерзостью в Его очах.

Мы видим пример этого отношения в Откровении. Бог говорит Лаодикийской церкви: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч…» (Откр. 3:15). Он говорит: «Я знаю тебя – и ты не тот, за кого себя выдаешь. Ты говоришь себе: «Я ни в чем не нуждаюсь». А Я говорю тебе, что ты становишься теплым. Ревность, которую ты некогда имел по Мне, постепенно угасает. Все смотрят на тебя, как на правильную, процветающую церковь. Но Я смотрю на твое сердце и знаю, что ты не тот, за кого себя выдаешь».

Притчи говорят нам: «… из него (сердца) источники жизни» (Пр. 4:23). Подобным же образом: «… каковы мысли в душе его (человека), таков и он» (Пр. 23:7). Эти стихи являются острыми стрелами Духа Святого. Они пронизывают наше сердце, говоря нам: «Вы не можете укрыться от Господних очей. Все тайное, что скрывается в вашей душе, станет явным. Не имеет значения, делал ты это или нет. Бог не простит твою тайную похоть, твои злые мысли, твою привязанность ко греху».

Вы будете готовы к осуществлению обетований Нового Завета в тот момент, когда вы искренно попросите Духа Святого вложить в вас страх Божий, чтобы никогда больше не относиться легкомысленно ко греху.

  1. Чем дольше мы остаемся во грехе, тем больше опасность ожесточения нашего сердца.

Библия предупреждает, что если мы продолжаем оставаться во грехе, мы неизбежно становимся нечувствительными к обличению: «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живаго. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом» (Евр. 3:12-13).

Возможно, когда-то ты трепетал, слыша Слово Божье. Твое сердце плавилось, когда ты слушал проповедь, которая, ты знал, предназначена была особенно для тебя. Ты имел ухо, чтобы слышать, что говорит Дух. Но вот уже некоторое время ты заигрываешь с тайным грехом – забавляешься с ним, играешь с ним, мысленно снова и снова возвращаешься к нему. И теперь, вследствие того, что грех произвел в тебе свое действие обольщения, ты можешь высидеть бесчувственно любую проповедь, как бы ни была она помазана Духом Святым. Ты можешь читать Слово Божье и общаться с сокрушенными, раскаянными верующими, но ничего не ощущать. Твое сердце могло охладеть до такой степени, что ты больше не ощущаешь никакого обличения.

Если бы ты имел дар благочестивого страха, он быстро открыл бы тебе, что твое сердце медленно, но неуклонно черствеет. Ты бы понял, что с каждым днем ты все более погрязаешь во грехе, твоя совесть все более становится сожженной. Но вместо этого, день ото дня, твой грех становится все менее отвратительным для тебя, и скоро ты закончишь полной слепотой и ложным миром. В конце концов, твоя тайная похоть прорвет границы, которые ты для нее установил – и свободно выльется во всякого рода злом деянии.

Я своими глазами видел ужас одного Божьего мужа, который попустил своему сердцу ожесточиться. Он был моим другом-служителем, пастором большой церкви. Бог мощно благословлял этого человека, помазывая его проповеди огнем и силою Духа Святого. Но у этого служителя был тайный сексуальный грех. Спустя некоторое время он начал предаваться ему – и в конечном итоге был застигнут при совершении прелюбодеяния.

Бог был милостив к моему другу. Благочестивые старейшины и руководители церкви подвергли этого пастора дисциплинированию, и через время он вновь был допущен до служения. В то время, когда в его сердце поднималась похоть, Дух Святой неизменно обличал его об этом. Но этот человек никогда не воспринимал свой грех всерьез. Проповедники один за другим становились за его кафедру, произнося обличительные проповеди о скрытом грехе. Я знаю это, потому что в числе их был и я. Но этот пастор никогда не наклонял свое сердце, чтобы слушать голос Духа.

Я был там в тот вечер, когда он снова был изобличен. Пять женщин, выйдя наперед, признались, что имели с ним связь. Некоторые говорили, что даже имели с ним интимные отношения за какие-то часы до того, как он выходил за кафедру проповедовать.

Один мой друг спросил позднее этого человека: «Как твоя совесть могла позволять тебе так поступать? Как ты мог, проведя время в постели с чужой женщиной, потом мчаться к кафедре, чтобы проповедовать святое Божье Слово?». Пастор со смехом отвечал: «Нужно быть хорошим актером».

Возлюбленные, таково твердое, черствое сердце. Ничто не могло тронуть этого человека. Он настолько зачерствел, что мог, погрязнув в прелюбодеянии, открыть свою Библию и проповедовать без всякого признака вины.

Просите Духа Святого совершить в вас эту предварительную работу, чтобы вселить в вас благочестивый страх, чтобы сохранять ваше сердце открытым и расположенным к принятию Божьего Слова. Когда вы это делаете, Дух Святой обещает дать вам мягкое сердце, сердце, которое легко поддавалось бы действию Его руки.

  1. Если мы упорствуем во грехе, нас ожидает Божья розга.

Псалмопевец пишет следующее об одном из главных обетований Божьего завета: «Если сыновья его оставят закон Мой и не будут ходить по заповедям Моим; если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят: посещу жезлом беззаконие их, и ударами — неправду их; милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей. Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих» (Пс. 88:31-35).

Мы радуемся, читая это чудесное новозаветное слово. Бог обещает никогда не отнять у нас Своей милости, как бы сильно мы ни упали. Однако многие верующие легко обходят серьезное предостережение, содержащееся в этом отрывке: если мы оставляем Божий закон и отказываемся соблюдать Его заповеди, Он посетит наши прегрешения Своим божественным жезлом.

Просто невозможно как-нибудь смягчить это строгое слово. Бог говорит нам ясным и простым языком Нового Завета: «Если ты будешь продолжать грешить, Я сурово разделаюсь с этим. Я прощу и помилую тебя, но взыщу за твой грех, и ты испытаешь на своей спине удары Моего бича».

Библия говорит нам, что кого Бог любит, того и наказывает. Мы видим яркую иллюстрацию этого в жизни Давида. Посмотрите, как Бог поступал с этим человеком, Своим верным слугою, который обрел Господне благоволение. Однажды в своей жизни Давид совершил ужасный грех, скрыл его, и продолжал в течение нескольких месяцев скрывать и оправдывать его. В конце концов, Бог сказал: «Хватит», –  и послал пророка изобличить Давида во грехе. Нафан, чтобы исключить всякое извинение со стороны Давида, использовал притчу, пока, в конце концов, царь не признал: «Да, я согрешил. Я виновен».

Но простого признания греха недостаточно. Бог не только изобличил Давида – Он также приложил Свою божественную трость к спине Своего раба. Конечно же, мы знаем, что Господь всегда делает это с любовью. Но жизнь Давида ясно показывает нам, что ощущение от Божьей исправительной розги далеко не из приятных. Удары ее болезненны и мучительны, и последствия от них могут длиться всю жизнь. И часто эта розга падает не только на нас, но и на наших любимых и близких.

Посмотрите, как отразился грех Давида на тех, кто окружали его: незаконный ребенок, которого он имел от Вирсавии, умер. Тысячи израильтян пали в сражении. Он навлек позор на свою страну, сделав Израиль посмешищем в глазах врагов. И, как будто этих мучений было недостаточно, Давид испытывал нескончаемые личные мучительные страдания за свой грех: мятежный сын Авессалом захватил престол Израиля, его армия преследовала Давида, как дикого зверя. Он должен был бежать в пустыню от сына, которого так сильно любил, и он безутешно рыдал, когда Авессалом был убит.

Каждое болезненное событие, переживаемое Давидом, было мучительным напоминанием о последствиях его греха. Он выражал свою непрекращающуюся боль в Псалмах, говоря, что его душа испытывает непрестанное мучение, что он повергнут в смятение, что его постель стала ложем слез. Он взывал: «Боже, зачем Ты оставил меня?». И слезно, в страхе, умолял: «Дух Святой, не удаляйся от меня».

Внушение Духом Святым благочестивого страха предназначено произвести послушание через подчинение, а, не прибегая к дисциплинированию.

  1. Если мы продолжаем оставаться во грехе, мы будем ощущать, как истощается наша сила и уходит внутренний мир.

Давид писал: «…изнемогла от грехов моих сила моя, и кости мои иссохли» (Пс. 30:11). Подобно отверстию в бензиновом баке автомобиля, твой грех постепенно истощит все твои ресурсы. Твой мир, радость и сила буквально по капле будут уходить до тех пор, пока не уйдут совершенно.

Давид признавался: «… нет мира в костях моих от грехов моих» (Пс. 37:4). Он говорит: «Вся моя сила ушла вследствие моего греха. Мое тело ослабело и изнемогает из-за сделанного мною. Мое беззаконие не дает мне покоя».

Давид на себе ощущал, что значит быть уязвляемым Божьими стрелами. Он писал: «Ибо стрелы Твои вонзились в меня, и рука Твоя тяготеет на мне» (Пс. 37:3). Но этот возлюбленный слуга был научаем Божьему страху, и частью его мучительного урока было то, что он потерял Божий мир. Теперь он взывал: «Изнурил Он на пути силы мои…» (Пс. 101:24).

Я знаю христиан, которые живут, испытывая крайнее смятение, потому что продолжают предаваться греху. Эти опустошенные души всегда унылы, слабы, вечно борющиеся, но ничего не добивающиеся. Также я знаю служителей, которые не могут сидеть спокойно вследствие своего греха. Они постоянно заняты, всегда в движении, но никогда не входят в Господень покой.

Не имеет значения, кто вы – если вы даете место тайному греху, вы будете испытывать постоянное беспокойство в вашей жизни, в вашем доме, в вашей семье, на вашей работе. Все, к чему вы прикасаетесь, будет в полнейшем беспорядке. Вы все больше будете испытывать беспокойство, смятение, терзания вследствие бесконечных страхов и тревог. Всякий мир и сила постепенно удалятся от вас.

Новозаветный страх Божий является противоядием против несерьезного отношения к некогда запинавшим грехам. Этот даруемый Духом Святым страх является открытой дверью для сверхъестественного мира и силы. Драгоценный страх Божий подготавливает сердце к получению всякого другого благословения завета.

  1. Одним из самых печальных последствий продолжающегося пребывания во грехе является утрата полезности для Божьего Царства.

Я видел людей, которые были могущественно используемы Духом Святым, но впоследствии отвергнутых Богом как негодных. Господь сказал им: «К сожалению, сын Мой, несмотря на то, что Я люблю тебя, прощаю тебя и не лишаю тебя Своей милости, Я не могу использовать тебя».

Для меня это одна из самых страшных вещей, какие могли бы когда-либо произойти. Однако, это случилось с Саулом, царем Израиля. Библия говорит нам: «И сказал Самуил Саулу: худо поступил ты, что не исполнил повеления Господа Бога твоего, которое дано было тебе, ибо ныне упрочил бы Господь царствование твое над Израилем навсегда; но теперь не устоять царствованию твоему…» (1Цар. 13:13-14).

Какие печальные слова! Бог сказал этому царю: «Саул, ты мог бы иметь в своей жизни Мое постоянное благословение. Я уже был готов утвердить твое царствование в Израиле навеки. У Меня были для тебя великие планы, чтобы могущественно использовать тебя. Но ты не покончил со своим грехом, а только стал еще более злым и ожесточившимся. Так что теперь Я оставляю тебя». Тотчас Дух Божий покинул царя – и в тот же миг Саул стал бесполезным для Царства. Писание открывает нам, что, начиная с этого момента, все, что делал Саул, было по плоти. Он кончил тем, что доверился колдунье за считанные часы до своей смерти.

Вот чем все заканчивается, если вы упорствуете во грехе: вы становитесь совершенно пустыми и бесплодными.

Слово Божие говорит, что страх Божий является источником жизни (см. Пр. 14:27), и что этот страх помогает избежать капканов смерти. В Пр. 3:7 мы читаем: «…бойся Господа, и удаляйся от зла». А в

Евр. 12:28 нам повелено «…служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом». Желающие ходить в страхе Божьем скоро войдут в полноту откровения об обетованиях и условиях Нового Завета.

Возможно, Бог обличает тебя в твоем грехе прямо сейчас. Он послал в твое сердце Свои обличительные стрелы, и ты испытываешь чувство вины за свой грех. Не отчаивайся – это дар Божий. Он приносит тебе Свою божественную силу, уча тебя: «Только Мой святой страх поможет тебе удалиться от греха».

Убедившись в чрезвычайной греховности твоего греха, ты будешь готов принять утешение от Духа Святого. Книга Деяний повествует нам: «Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святаго Духа, умножались» (Деян. 9:31). Вы видите, что здесь имел в виду автор? Так как эти первые христиане ходили в страхе Божьем, они получали утешение от Духа Святого.

Но что же в точности означает – ходить в страхе Господнем? Говоря коротко, это значит напоминать себе о Его предостережениях и позволять Духу Святому открывать вам ваши грехи, чтобы вы признали их наличие и отвергли их от себя. Делая это, Он закладывает основания для исполнения в вашей жизни всех Божьих заветных обетований.

Затем, когда вы будете исполнены страха Божьего, вы будете страшиться греха и его последствий. В вас будет действовать благочестивый страх, и вы будете ходить в нем ежедневно. В конце концов, вы увидите, что все это время Бог являл вам Свое милосердие, делая то, что обещал – избавляя вас от власти и рабства греха. Ветхий Завет закончил свою работу – и теперь вы можете уповать на то, что Бог введет вас во все положения и благословения Нового Завета.

 

 

Глава седьмая

ОСВОБОЖДАЮЩАЯ СИЛА НОВОГО ЗАВЕТА

 

«Спустя долгое время, умер царь Египетский. И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог» (Исх. 2:23-25).

Царь египетский, упомянутый здесь, был правителем, от которого убежал Моисей много лет назад. Теперь этот царь умер, и восстал новый монарх, который был более жестоким и презирающим Израиля. Этот новый царь наложил на израильтян еще более тяжкое бремя и подверг их худшим испытаниям, чем бывший до него. Они не только должны были изготовлять большее урочное количество кирпичей, но также вынуждены были сами собирать солому для этого. Когда же они не смогли найти достаточно соломы для изготовления кирпичей, на их спины еще более тяжко обрушились удары бичей египетских надсмотрщиков.

Вскоре израильтяне впали в отчаяние. Женщины и дети изнемогали от рабского труда, вынужденные бродить по полям, собирая солому, которую они могли там найти. Каждый день они подвергались избиению; с ними обращались, как с животными, а вечером они возвращались, еле волоча ноги, домой, едва живые от рабского труда. Они были изранены, угнетены и подавлены. В конце концов, их вопли, исполненные муки и безнадежности, достигли до самого неба – и Бог ответил: «И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их …» (ст. 23-24).

Имейте в виду, израильский народ находился в порабощении в продолжение многих лет, оплакивая свое бесконечное рабство и скорбя о нем. Но вот, фраза «и услышал Бог» подразумевает, что Бог неожиданно начал действовать. Почему же до сих пор Он медлил вступаться за них?

В этом месте Писание сообщает нам: «…и вспомнил Бог завет Свой с (ними)…» (ст.24). На еврейском языке это звучит так: «Бог обратил на них внимание». Означает ли это, что Господь забывал о Своем народе во все эти предшествующие годы, игнорируя их обращения? Значит ли это, что Он страдал потерей памяти – а теперь внезапно вспомнил, что в Своем завете Он обещал охранять, избавлять и защищать семя Авраама?

Нет, конечно же, нет! В действительности, Израиль все еще получал благословения Божьего завета с Авраамом, даже находясь в рабстве. Они умножились числом, как и обещал Господь. Не имело значения, что они находились в рабстве; Бог продолжал соблюдать по отношению к ним Свое Слово, благословляя не только Авраама, Исаака и Иакова, но и всех их потомков: «И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя» (Быт. 17:7).

Важно понять, как мог Израиль так много лет жить в таком рабстве и безнадежности, когда Бог дал им вечное обетование защищать и охранять их? Он никогда не отменял Своего завета с ними; все это время он оставался в силе. Но почему же они игнорировали его все эти годы? Почему они никогда не прибегали к нему и не держались великих Божьих обетований?

Вы можете подумать: «Ответ очевиден. Бог ясно сказал наперед Аврааму, что Израиль какое-то время будет находиться в рабстве». Действительно, Божье Слово гласит: «Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет… В четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась» (Быт. 15:13,16).

Господь ясно предсказал о порабощении Израиля, но это не значит, что их страдания были предопределены. Бог просто говорил, предвидя все наперед. Он знал, что их идолопоклонство в Египте навлечет на них великие страдания. Он не удерживал Своих заветных благословений в отношении Израиля, пока не наполнится «чаша беззакония» язычников. И Он не послал израильтян в Египет просто в виде наказания. Напротив, Его Слово говорит, что Он послал Иакова в Египет, чтобы

«…сохранить (Израилю) потомство на земле и спасти вашу жизнь великим избавлением» (Быт. 45:7 – англ. пер.).

Бог никогда не намеревался сделать израильтян рабами; Он просто предвозвестил о рабстве, в которое они попадут через их грех. Его план состоял в том, чтобы они стали сильным народом, свободным от идолопоклонства и сохраняемым в качестве Божьего народа. В таком случае, как они могли забыть Его завет с ними? Говоря просто, они были ослеплены грехом. Каким-то образом они впали в исполненное похоти и чувственности идолопоклонства, став слепыми в отношении Божьего завета. В Новом Завете Стефан говорит об Израиле: «Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им: и Я переселю вас далее Вавилона» (Деян. 7:43).

Порабощенные израильтяне ничего не помнили о Божьем завете. Они многие годы плакали и вздыхали, терпя великие мучения и не полагаясь больше на Его обетования. Конечно, они знали, как Бог относился к их отцу Аврааму, и что Иаков много раз прибегал к этому завету. Они знали, что благодаря Божьему завету, Иаков был спасен от своего брата Исава, и что в соответствии с этим заветом Иакову было повелено идти в Египет. Знали они также, что сын Иакова, Иосиф, согласно этому завету, пошел в Египет, чтобы совершить великое избавление для Израиля, а не порабощение его.

Эти патриархи никогда не забывали завета, который заключил с ними Бог. Его истина была открыта для них, и они просто веровали в него и притязали на него. Со временем, однако, народ Израиля забыл эту чудесную весть Божьего завета. Они пренебрегли им, обратившись вместо этого к плотским наслаждениям. Они искали только того, что угождало их плоти, никогда не удаляя из своих сердец идолопоклонства. Поэтому они и продолжали оставаться в рабстве, не имея победы – даже при том, что завет с ними все еще оставался в силе.

Авраам должен был исполнять две вещи, которые были его частью в этом завете. Во-первых, он должен был непорочно ходить перед Господом. А во-вторых, он должен был уповать на то, что Всемогущий Бог будет его защитником, хранителем и великой наградой. Авраам был верен в исполнении всего этого. Но теперь, глядя на потомство Своего раба, Бог видел народ, насквозь пропитанный грехом – духовно слепой и неспособный избавить себя, который все больше погружался в безысходность. Они потеряли надежду, потому что не исполнили свою часть этих обязательств. Они забыли этот завет.

Но Бог сказал: «Я не забыл завет, который Я заключил с Авраамом и его детьми. Я восстану и исполню то, что обещал. Хотя они и забыли Мое слово к ним, Я никогда не забуду его. Я избавлю их».

Когда Господь увидел угнетение Своего народа и услышал их зов о помощи, Он выступил, чтобы исполнить Свои положения завета: «(Я) иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую …» (Исх. 3:8). Бог Сам взялся за дело. Он знал, что Его народ бессилен и не может избавить себя. Их спасение должно было прийти благодаря исключительно Его благодати и милости – через завет. Это является единственной истиной, которую мы должны хорошо усвоить, если хотим понять смысл Нового Завета. Бог клянется взять дело в Свои руки и только Своею силою избавить нас от всякой власти греха.

Заметьте, пожалуйста – Бог не избавил Израиля, потому что они были хорошим народом. Он совершил это единственно по той причине, что заключил завет с Авраамом. Израиль никогда бы не был спасен, если бы Бог не был участником завета.

Более того, у Господа уже имелся и план избавления для Своего народа. Он уже отделил и подготовил одного человека, который выведет Божий народ из Египта (см. Исх. 3:10). В то время Моисей был избавителем Божьего народа, чтобы вывести их из рабства греха.

 

Это переносит нас к нынешнему поколению.

Сегодня Божий народ снова живет во времена рабства. Они порабощены похотью, живут под властью греха, и я верю, что их вздохи и стоны достигли небес. Ныне Бог вновь открывает им Свой Новый Завет.

В Египте вопли, которые слышал Бог, исходили от менее чем 3-х миллионов человек. Его последователи проживали на относительно небольшой территории, называемой Гесем. Но сегодня те же самые вопли возносятся по всему миру из сердец многих миллионов Божьего народа. Подобно израильтянам в Египте, эти верующие многие годы пребывают в рабстве, связанные своей похотью и гонимые ею. Она стала их ежедневным надсмотрщиком, который так жестоко их истязает, что они едва не падают. Каждый день они взывают: «О, Господи, неужели я никогда не буду свободным? Что я должен сделать, чтобы избавиться от этих оков? Я молился, я постился, я изучал Писания, но все еще не могу добиться победы. Где та сила, которая избавит меня от этого рабства?».

Многие в конечном счете примиряются со своими грехами, как если бы они были обречены на пожизненную борьбу, которую они никогда не выиграют. В отчаянии, многие совершенно предаются своим похотям, убежденные, что они старались, но Бог подвел их. Они думают: «Все мне говорили, что в моем распоряжении будет сила Духа Святого, но я никогда этого не переживал».

Возлюбленные, Бог предвидел эти злые дни, в которые мы живем. В Своем великом всеведении Он знал, что в эти последние дни Его народ будут поражать непреодолимые похоти и великое отпадение, и поэтому Он решил принести нам освобождение.

 

Новый Завет – это новозаветная истина.

В этом завете Бог обязуется совершить для нас следующие четыре вещи:

  1. Он клянется написать Свой закон в нашем сердце и мыслях.
  2. Он клянется, что будет нашим Богом, а мы будем Его детьми.
  3. Он обещает нам, что мы познаем Его и Его пути, потому что мы будем научены Духом Святым.
  4. Он обещает быть милостивым к нашим неправдам, прощая все наши грехи и беззакония.

Для заключения какого-либо договора, обе стороны должны быть достойными доверия. Они должны быть надежными, способными исполнить условия заключенного между ними соглашения, и должны располагать достаточными ресурсами, чтобы сдержать свои обещания.

Проблема человечества, как договорной стороны в завете с Богом состоит в том, что мы не являемся ни надежными, ни достойными доверия. Вот почему Бог заключил этот завет со Своим Собственным Сыном. Мы никак не можем исполнить принятые на себя обязательства в каком угодно соглашении. Подобно Израилю, мы можем сказать: «Да, Господь, мы исполним все, что Ты повелеваешь нам. Мы охотно исполним все, что Ты скажешь». Это именно то, что сказали израильтяне, когда они приняли завет. Но в считанные дни они нарушили этот завет. И сегодня мы не очень отличаемся от них. Мы так же несостоятельны, как тогдашние сыны Израилевы, поэтому наши обещания Богу в завете ничего не стоят.

Так как же мог Бог заключить с нами когда-либо завет? Мы находимся в завете с Ним, потому что мы во Христе, и только по этой причине. Христос, наш Посредник – достоин доверия и надежен, Он обладает всеми ресурсами, необходимыми, чтобы исполнить нашу сторону этого договора. Вот как мы вступили в Новый Завет с Богом – благодаря вере в Иисуса.

Вы можете сказать: «Но Бог все еще требует совершенного послушания с нашей стороны. Мы должны полностью положиться на Отца, но мы несовершенны. Мы просто не в силах соблюдать условия Его завета». Это правда – но Новый Завет основан на лучших обетованиях – потому что они даны Иисусом, не нами.

Разрешите мне кратко проиллюстрировать. Скажем, я хочу продать свой дом. Мне и в голову не пришло бы подписать контракт с человеком, у которого нет ни гроша, каким бы честным он ни был и сколько бы раз он ни обещал мне заплатить. Я вынужден был бы сказать ему: «Вам нужно найти партнера – того, кто имеет достаточно денег, чтобы заплатить мою цену и довести это дело до конца. Это не может быть человек, который имеет «всего лишь несколько тысяч долларов». У него должен быть приличный счет в банке, к которому я мог бы иметь доступ после заключения сделки».

Еще один пример. Положим, у вас миллионнодолларовый долг, и вам грозит пожизненное заключение в случае его неуплаты. Вы решаете пойти в свой местный банк и встречаетесь со служащим, который занимается выдачей займов. Вы спрашиваете его: «Сэр, вы выдаете миллионнодолларовые займы?». Он отвечает: «Да». Вы говорите ему: «Великолепно – мне нужен миллион долларов, немедленно».

Он с готовностью достает бланк заявления на заем и говорит: «О’кей – перечислите все ваше имущество, из которого могут выплачиваться долги, дополнительное обеспечение, а также ваш ежегодный доход. Скажите мне – как вы планируете возвращать долг?».

Вы отвечаете: «Ну, честно говоря, я разорился. У меня нет имущества. Но я всегда держу свое слово – спросите моих домашних. Я сделаю все, что смогу, чтобы вернуть долг. Я буду работать до кровавого пота, я готов даже работать по ночам у вас в банке. Я буду драить полы, мыть окна, делать всякую работу, а если чего-то не смогу, то буду молиться об этом. Я также буду хорошо себя вести все это время, пока не верну заем. Я не буду курить, пить, развратничать или воровать».

Как вы думаете, велики ли будут ваши шансы на получение займа у этого банкира? Они будут примерно столь же хороши, как и ваши сегодняшние возможности сдержать свои обещания Всемогущему Богу.

Весь Ветхий Завет был предназначен для того, чтобы показать нам, насколько мы несостоятельны и беспомощны, а также, насколько ненадежны наши обещания. Сегодня Бог позволяет нам жить под Ветхим Заветом дел до тех пор, пока мы раз и навсегда не усвоим, насколько тщетны все наши плотские усилия. Сколько бы мы ни старались, трудясь до полного изнеможения, мы в конечном итоге выдыхаемся и видим, что все наши обещания остались неисполненными.

Ветхий Завет завершает свою работу тогда, когда мы приходим в место, где мы окончательно отказываемся от веры в свои человеческие силы. Тогда мы говорим: «Я не могу этого сделать. Я мертвый, пустой, сухой, и мое слово ничего не значит. Я дал Господу миллионы искренних обещаний и ни одного из них не сдержал».

Затем мы осознаем, что нам необходим богатый, надежный партнер – тот, кто располагает достаточными средствами, чтобы, вмешавшись, уплатить наш долг, когда мы не в состоянии сделать это.

Бог предоставил Своему Сыну, Иисусу, доступ ко всем Своим богатствам и сокровищам. Другими словами, Он вложил в Него всю мудрость, всякое познание, силу и славу небес и, будучи богат всем этим, Иисус стал единственным достойным, чтобы быть участником этого завета: «То лучшего завета (договора) поручителем (спонсором, партнером) соделался Иисус» (Евр. 7:22 – скобки автора).

Может ли быть более великая милость, чем эта? Бог так нас возлюбил, что сделал Своего Сына неслыханно богатым, а потом сделал Его нашим родственником и партнером. Он стал лицом, ответственным за уплату наших долгов. Он платит, когда мы не в состоянии этого сделать.

Теперь, когда у нас кончаются средства и подходят сроки оплаты наших долгов, Небесный Отец в Своей совершенной справедливости имеет полное право требовать уплату. Вот тогда-то и является наш партнер и объявляет: «Я плачу за все». Он действительно платит – Он уплатил – и Он будет платить.

Но Божья непостижимая милость простирается еще дальше. Когда наш партнер завета оставил эту землю, Он восшел к Отцу, взяв с Собой все Свое богатство. Сейчас Он находится в славе, в то время, как мы остаемся здесь со своими немощами и нищетой. Но в Новом Завете имеется особое положение для восполнения наших нужд. Вот оно: Тот же Самый Дух Святой, Который наделил Христа силою для безгрешной жизни, послан, чтобы жить в наших сердцах. Да-да – Сам Дух Божий постоянно пребывает с нами, постоянно ходатайствуя за нас и действуя от нашего имени. Он пребывает в нас точно так же, как пребывал в Иисусе.

Вот Божье обетование об этом Духе: «И вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века» (Ис. 59:21).

Иисус послал Духа Святого, чтобы Он занял Его место здесь на земле, и Дух делает это следующим образом:

  1. Он наставляет нас на всякую истину, говоря то, что передает Ему Христос.
  2. Он возвещает нам будущее. Это относится ко всем сокровищам, которые мы имеем в прославленном Христе – сохраняющая сила, мудрость, мощь и слава Божья.
  3. Он прославляет Христа. Каким образом? Он показывает нам все богатства, которые доступны нам во Христе: «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Иоан. 16:14).
  4. Он наделяет нас всем, что Отец дал Своему Сыну: «Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» (ст.15). Иисус говорит: «Бог обогатил Меня для вас; Он берет то, что дал Мне, и дарует это вам».

 

Что подразумевает Бог, когда Он говорит, что напишет Свои уставы в наших сердцах и что мы будем научены о Нем?

Дух Святой является Законодателем – заповеди на скрижалях были начертаны самим перстом Божьим. А сегодня Тот же Дух пишет Божьи законы в наших сердцах. Он открывает нам волю Отца и дает нам ум Христов.

Однако, Дух Святой также наделяет нас всякой властью, силою и богатствами Христа, необходимыми нам для победы над грехом. Он является тем, на Кого мы должны полагаться, чтобы победить сатану и лишить его силы: «… если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим. 8:13).

Бог говорит нам: «Я приду к вам на помощь в вашей борьбе, как Я пришел к Израилю в Египте, когда они стенали и вопияли. Я послал им избавителя Моисея – а теперь Я посылаю вам в качестве избавителя Своего Сына, Иисуса. Его Дух навеки поселяется в ваших сердцах в качестве вашего ходатая. Поэтому, когда у вас кончаются ресурсы и вы готовы упасть, просто призовите вашего партнера завета. Скажите Ему, в чем вы нуждаетесь – и Он даст вам всякую мудрость, силу, власть и необходимую помощь».

Приняли ли вы, усвоили ли вы уже эту чудесную истину? Верите ли вы, что Иисус вступил в завет, чтобы сохранить вас от падения, гарантируя, что никогда вас не оставит, и вы сможете полностью быть послушными Ему и жить жизнью победы? Верьте этому – потому что Он гарантировал это Своим, достойным доверия, именем. Вы не были тем, кто давал твердую клятву, кто обеспечил вам партнера завета, кто нашел ходатая. Все это для вас сделал Бог, и теперь Он хочет использовать все это, чтобы полностью искупить вас от власти греха.

 

Вы можете недоумевать, каково же ваше участие в этом чудесном завете.

Как может это обетование о новом сердце стать истинным для людей, которые не имеют никакого желания познать Господа в полноте? Зачем Ему зря расточать Свою милость на тех, кто не имеет никакого намерения отказаться от своих грехов?

Сегодня Бог снова возобновляет Свой завет со Своим народом, пребывающим в великом рабстве. Он слышит вздохи и вопли народа, который жаждет освобождения, и Он говорит нам: «Вы потеряли истину завета, и теперь, если Я не открою вам снова Мой завет, ваше положение безнадежно». Его Слово повелевает нам: «… крепко держитесь завета Моего» (см. Ис. 56:4). «… Я… дам им вечное имя, которое не истребится… всех… твердо держащихся завета Моего» (ст.5-6).

Я убежден, что откровение Нового Завета будет единственной вестью, которая в эти последние дни будет освобождать людей от господства греха. Да, нечестие будет возрастать до невиданных еще этим миром масштабов. Но Бог будет открывать истину Своего Нового Завета, чтобы освободить Свой народ. Он знает, что только это может устоять против нападений разъяренного дьявола.

Возможно, с годами мы забыли эту истину, но наш Господь не забыл, и никогда не забудет. Прямо сейчас Он смотрит на нас, как Он смотрел на Израиля в Египте. И однажды, будучи верным Своему завету, Он снова грядет, чтобы избавить Свой народ.

 

Глава восьмая

ХРИСТОС, НАШ ПЕРВОСВЯЩЕННИК НОВОГО ЗАВЕТА

 

Позвольте мне рассказать вам историю об одном мальчике-царе, который в шестнадцать лет взошел на иудейский престол. Его звали Озия, и по-еврейски его имя означает «сила у Бога». С самых юных лет этот царь был ищущим Бога, и Писание говорит нам: «… и в те дни, когда он прибегал к Господу, споспешествовал ему Бог» (2Пар. 26:5).

Мать Озии звали Иехолия, что значит «Бог даст силу». Очевидно, Иехолия была благочестивой женщиной, которая с самого детства учила своего сына путям Божьим. Возможно, она говорила ему: «Настанет день, когда ты наследуешь престол твоего отца, и когда ты воссядешь на этом троне, тебе понадобится сила Божья. Поэтому, когда придет это время, ты всегда должен обращаться к Господу. Твое сердце всегда должно быть полностью предано Ему, и Он будет давать тебе силу и укреплять тебя». Иехолия также, возможно, говорила своему сыну, что по этой причине и назвали его Озией. Она хотела, чтобы ее сын был силен в Господе на протяжении всей своей жизни, чтобы осуществлять Божьи цели.

Другим источником могущественного влияния на жизнь Озии был пророк Захария. Этот праведный муж был современником пророка Исаии. Писание говорит, что Захария был весьма благочестивым пророчествующим мужем Божьим, который верно служил Господу во все дни своей жизни. Без сомнения, он также учил Озию путям Божьим, и Писание говорит, что этот юный царь искал Бога во все дни, пока был жив его благочестивый учитель.

Библия очень просто, но проникновенно говорит об Озии. Она говорит: «И помогал ему Бог…» (ст.7). Бог могущественно благословлял этого человека. Озия стал одним из самых сильных и успешных царей своего времени и царствовал над Иудеей 52 года. И, как говорит Писание, все эти годы он продолжал искать Господа. Действительно, мы можем сделать вывод, что сила Озии была не только военной и материальной, но и нравственной. Мы читаем, что он очистил страну от всякого идолопоклонства, и эти смелые действия только способствовали росту его славы. В Озии было то, что явно отличало его от других. Это была сильная личность – и это было следствием того, что Слово Божье с юных лет глубоко укоренилось в его сердце. Этому способствовали его заботливая мать и благочестивый пророк Захария.

Однако, после пяти десятилетий верного хождения пред Господом, Озия пережил нечто трагическое. На пятидесятый год своего царствования – на самой вершине своего могущества – Озия согрешил перед Господом: «Но когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель [его], и он сделался преступником пред Господом Богом своим, ибо вошел в храм Господень, чтобы воскурить [фимиам] на алтаре кадильном» (ст.16).

Озия совершил ужасный грех: он пытался сделать себя первосвященником Иудеи. Только несколькими короткими стихами описывает Библия этот странный поступок царя. Вначале он сделал себе медную кадильницу, затем наполнил ее – не священным огнем, взятым от жертвенника кадильного, но своим собственным – «чуждым огнем». В конце концов, Озия направился во святилище, чтобы совершать там священнодействие в качестве самозванного священника.

Ему это так и не удалось. Первосвященник Азария и восемьдесят других священников преградили ему путь. Они недвусмысленно заявили ему: «Не тебе, Озия, кадить Господу; это [дело] священников, сынов Аароновых, посвященных для каждения…» (ст.18). Они сказали: «Озия, тебе этого не дано. Ты хорошо знаешь, что не принадлежишь к священническому роду, который назначил Сам Бог. Ты поступаешь беззаконно – ведь ты не призван к этому».

Услышав это, Озия разгневался на священников. Затем случилось нечто ужасное: «…и  когда разгневался он на священников, проказа явилась на челе его, пред лицем священников, в доме Господнем, у алтаря кадильного» (ст.19). Не успел Озия и шагу сделать, как на челе его явилась проказа. Внезапно царь осознал, что с ним произошло и, прежде чем он мог бы еще больше осквернить храм, священники выпроводили его: «И понуждали его выйти оттуда, да и сам он спешил удалиться, так как поразил его Господь» (ст.20). Обесславленный царь выбежал из храма, признавая свой статус прокаженного.

Вы можете недоумевать: «Какое отношение эта история имеет сегодня к нам? Какое она отношение имеет к завету? Я знаю, Павел говорит, что все, записанное в Ветхом Завете, предназначено для нашего наставления и разумения, но я просто не понимаю, какой здесь урок».

Может, эта история предназначена, чтобы научить нас, как можно подвести Бога после стольких лет следования за Ним, если мы вздумаем возгордиться своей силой? Да, это так – но здесь есть гораздо больше. Может, это в понимании опасностей и ловушек, подстерегающих тех, кто имеет успех и благоденствует? Да, и об этом – но опять же, эта история о чем-то намного большем, чем эти вещи.

Этот отрывок говорит о грехе самой религиозности. Он предназначен для верующих, которые долгое время верно ходили пред Господом – людям, которые обрели великую нравственную силу и в результате были благословенны Богом. Подобно Озии, они не являются безнравственными или неверными, всегда стремясь к тому, что является праведным в Божьих очах. И вследствие своей праведной жизни, когда они слышат слово о грехе, они могут, положа руку на сердце, сказать: «Я так рад, что эти слова не относятся ко мне. Я не нахожусь под властью какого-либо особого греха. Я не знаю никакой связанности, похоти, порочной привычки или зла в своей жизни. Я честно могу сказать вместе с Павлом: «Подвигом добрым я подвизался».

Все мы знакомы с такого рода верующими. Они поистине являются благословением для окружающих. И, хотя царь Озия был именно таким слугою Господа – Библия ясно говорит нам, как пятьдесят лет его верного служения Богу оказались тщетными. Как мог такой нравственно сильный человек закончить тем, что преступил Господни заповеди? Как мог тот, которому Бог так много помогал в течение долгих лет, в конце подвергнуться суду и закончить жизнь отлученным от общества прокаженным?

Я верю, что история Озии является предостережением всем праведным верующим, живущим сегодня. Подумайте только – Озия жил чистой, нравственной жизнью. Он испытал влияние пророческого служения двух мощных пророков, Захарии и Исаии. Он пятьдесят лет жил праведной жизнью. Так что же было страшного в том, что он совершил в храме, что Бог свел на нет все то хорошее, что было сделано за эти годы? Как могло случиться, что пятьдесят лет моральной силы оказались в конце грязными рубищами в очах Господних?

 

В чем заключался грех Озии, который так  разгневал Бога?

Озия навлек Божий гнев тем, что пытался действовать в качестве своего собственного первосвященника. Он думал: «Я такой же святой, как любой священник. Я уже пятьдесят лет хожу пред Господом, ища Его лица. Я морально чист и духовно крепок в моем хождении с Богом. Во мне нет никакого зла. Наверняка все мои добрые дела за эти годы сделали меня достаточно заслуженным у Бога. Так что я просто войду во святилище и представлю пред Ним свои пятьдесят лет верного хождения как жертву. Это должно быть вполне приемлемым для Него».

Существует великая опасность приходить в присутствие святого Бога – во Святое Святых – со своим собственным, чуждым огнем, нашей собственной кадильницей добрых дел. Вы можете думать: «Я уже знаю это; я не такой, как Озия. Я понимаю, что единственным моим первосвященником является Иисус Христос. Я никогда бы не подумал о том, чтобы представить Господу свою собственную жертву. Я бы не дерзнул войти в Его присутствие, думая, что мои добрые дела или праведность могут считаться какой-то заслугой. Я не виновен в том, что совершил Озия».

Однако, многие честные, праведные верующие все же ведут себя так, как будто они являются первосвященниками. Они входят во Святое Святых с чуждым огнем, как это сделал Озия. Они вносят в присутствие Божье кадильницу своей собственной доброты, энергии, способности и воли. Они претендуют на первосвященство для себя, и осознают они это или нет, они обходят первосвященство Христа.

Не думайте, что с преданными последователями Иисуса такого не бывает. Видите ли, в жизни каждого верующего приходит время – как правило, когда он меньше всего этого ожидает – когда враг приходит, как река, с непреодолимыми искушениями, ожившими похотями, непредвиденными неудачами. Это время, когда христианина больше всего подмывает действовать, как будто он сам себе первосвященник. Наступает момент, когда он должен решить, пытаться ли ему самому принести жертву, или же надеяться на избавление посредством первосвященства Иисуса Христа.

 

Рассмотрим значение первосвященства Христа.

Первые семь глав послания к Евреям исполнены уроков на тему веры и неверия, святости, слышания Божьего голоса, божественного покоя, молитвы, заветов, служения Духа Святого и многого другого. Затем, в 8-й главе, автор заявляет: «Главное же в том, о чем говорим, есть то…» (Евр. 8:1). Он говорит нам: «Вот смысл всего, о чем я говорил. Все, что изложил я вам в предыдущих семи главах, сводится к этому. Так что, если вы этого не поняли, вы не поняли ничего».

Теперь мы подошли к сути всего этого – тому высшему, что доступно нашему пониманию. Это следующее: «…Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах» (8:1). Это является краеугольным камнем всякой евангельской проповеди и духовного разумения: мы имеем Первосвященника, восседающего на престоле славы. Иисус Христос является нашим милостивым, сострадающим Первосвященником, Который находится непосредственно в самом присутствии святого Отца и ходатайствует за нас. Он хочет, чтобы мы знали, что это больше не наша битва, потому что Он исполняет все дело ходатайства за нас, и Он делает это в соответствии с заветом, который Он заключил в вечности с Отцом.

Позвольте мне немного пояснить о первосвященстве Христа. В древнем Израиле, когда первосвященник входил во Святое Святых, он входил «не без крови» (9:7). Прежде чем войти во внутреннее святилище, он совершал искупление грехов народа: «…однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа» (9:7).

Здесь проявляется разница с Новым Заветом, со Христом в роли нашего Первосвященника: «… но со Своею Кровию (Христос) однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (9:12). «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного [устроенное], но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (9:24). «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (10:14).

Снова и снова мы видим, как автор повторяет одну и ту же мысль: Христос является нашим единым Первосвященником, и Его жертва достаточна для всех наших нужд, на все времена. Разъясняя эту мысль, автор цитирует пророка Иеремию: «Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. А где прощение грехов, там не нужно приношение за них. Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и [имея] великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою» (10:16-22).

Мы узнаем здесь, что наш Первосвященник учредил новый завет, или соглашение, которое гласит, что Он напишет Свои законы в наших сердцах. Сверх того, Он обещает научить нас Своим путям и соблюсти нас в Своей святости, а исполнителем этого будет Дух Святой. Однако, после того, как автор подчеркивает все эти чудесные истины, он делает одно сильное предупреждение. Говоря прямо, это предостережение то же самое, что и данное Озии:

«Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. [Если] отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия [наказывается] смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой» (10:26-30).

Автор этого отрывка пытается преподать нам весьма отрезвляющее предостережение: «Вы получили познание Христова первосвященства. Теперь, если вы не будете основываться на Его кровной жертве – если вы попытаетесь сами быть для себя первосвященниками, противостоя греху своими собственными силами и принося Богу чуждый огонь своей человеческой энергии – ваше приношение будет неприемлемо. Не существует другой жертвы помимо Христовой, и если вы предпочитаете Его жертве свою собственную, вы пренебрегаете Кровью Его завета. Вы оскорбляете Христа, своего единого и единственного Первосвященника – и на вас падет Его возмездие».

Озия пытался войти в Божье присутствие без крови – то есть, неся свою собственную жертву, энергию и добрые дела. Но к Отцу нет никакого другого пути, как только через завет жертвенной крови, которая является Христовой Собственной Кровью.

 

Мы думаем, что Богу должны быть приятны наши старания и собственные усилия – но это не так, потому что мы минуем Первосвященника завета.

Возможно, вы можете сказать: «Благодарение Богу, я – давнишний, верный и добросовестный слуга Господа». Если это так, я не умаляю ваших нравственных достоинств. Я благодарен Богу за каждого святого, который имеет свидетельство побеждающего действия Духа Святого. Скорее, я обращаюсь к хорошему человеку, который пытается войти в Божье присутствие, как если бы он сам был своим первосвященником. Такой человек приходит к Божьему жертвеннику, неся кадильницу с чуждым огнем – пытаясь сам защищать свое дело, ходатайствуя за себя, говоря Богу, как тяжко он потрудился, чтобы поступить праведно.

Я знаю одного благочестивого пастора, которому перевалило за шестьдесят; всю свою жизнь он верно служил Богу. С тех пор, как он встретился с Господом, он жил, свободный от каких-либо мучительных греховных мыслей. Но неожиданно, под старость, он впал в глубокую, страшную депрессию. Откуда-то на него нашла темная туча – и из глубины его депрессии его разум стали атаковать грешные мысли похоти.

Этот человек не мог понять, что происходит. Он взывал: «О, Господи, откуда это взялось? Что со мной происходит?». Но, казалось, небеса закрыты – а грешные мысли все продолжали наседать.

В конце концов, этот благочестивый служитель увидел, что у него есть два пути. Первый – это броситься наземь, рыдая, плача и валяясь в отчаянии, по причине этого непонятного греха; позволить, чтобы его одолел страх и чтобы дьявол устрашал его. Он мог бы погрузиться в себя, чувствуя, какой он недостойный, погибший и грешный. Он мог бы поступить, как будто сам был своим первосвященником, всячески пытаясь своими силами выправить то, что произошло. Он мог бы молиться: «Господи, Ты знаешь, как это не похоже на меня. Если Ты только дашь мне время и еще потерпишь меня, я справлюсь с этим. Я сделаю все, что могу, чтобы у меня не было больше этих нечистых помыслов. Я хочу возвратиться туда, где был до того, как подвергся этому адскому нападению. Я выкарабкаюсь из этого, чего бы это мне ни стоило».

Но если бы этот служитель поступил так, он сделал бы точно то, что сделал Озия. Он входил бы во святилище с чуждым огнем – его кадильница была бы наполнена человеческой силой и делами плоти. Он напрягался бы, трудился, действовал своими собственными силами, чтобы освободиться.

Благодарение Богу, этот слуга Господа избрал другой путь. Он быстро понял: «Я не являюсь первосвященником». И вместо этого, он обратился к единому и единственному Первосвященнику, Иисусу Христу. Он молился: «Господи, я не знаю, что случилось. Но Ты обещал мне в Твоем завете, что будешь сопровождать меня до конца, и я верю Тебе.

Ты заповедал мне пленять всякое помышление в послушание Твоему Слову. Но вот сейчас Ты знаешь, что у меня нет силы, чтобы сделать это. Все эти грешные помыслы восстают в моем разуме, и я не могу остановить их. Сатана мучит меня ими. Но, Иисус, Ты заключил завет, обещая дать мне новое сердце и новые мысли. Ты сказал, что простишь меня и сохранишь, и что Твой Святой Дух даст мне силу для победы. Поэтому, Господь, я сейчас смело прихожу на основании Твоего завета, чтобы получить всю ту силу, которую ты обещал мне, посредством Твоего Духа, и я иду с верой в эту силу, уповая на то, что Ты избавишь меня от моего угнетателя».

Этот служитель писал, что после этого он успокоился и ожидал, чтобы видеть спасение Господне. И действительно, Бог избавил его, благодаря небесной силе – посредством милости, благодати, силы и огня Духа Святого.

Недостаточно знать, что мы имеем Первосвященника на небесах. Мы должны видеть в Нем нашего милосердного, утешающего и успокаивающего Первосвященника – нашего Ходатая во всех наших страданиях и искушениях. Не имеет значения, каковы наши обстоятельства, с какими искушениями мы встречаемся – Он уже был там прежде нас. Он знает, каково это для нас – и поэтому мы можем ожидать от Него милости.

Наш любящий Первосвященник никогда не удерживает от нас Свое прощение. Он во всякое время готов излить на нас всю благодать и милость, в которых мы нуждаемся: «Ибо Ты, Господи, благ и милосерд и многомилостив ко всем, призывающим Тебя» (Пс. 85:5). «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив» (Пс. 102:8). «… ибо у Господа милость и многое у Него избавление» (Пс. 129:7).

Бог имеет для нас всяческое изобилие – более чем достаточно, преизобильно, сверх всего того, что может когда-либо нам понадобиться.

 

Теперь давайте исследуем печальный конец Озии.

«…проказа явилась на челе его, пред лицем священников, в доме Господнем… И взглянул на него Азария первосвященник и все священники… И понуждали его выйти оттуда, да и сам он спешил удалиться, так как поразил его Господь. И был царь Озия прокаженным до дня смерти своей, и жил в отдельном доме и отлучен был от дома Господня…» (2Пар. 26:19-21).

В конце концов, о чем говорит нам история Озии? Она говорит нам, что как бы усердно мы ни старались победить грех – как бы мы ни надеялись на свои дела, плоть и силу, чтобы одержать победу – проказа греха будет по-прежнему покрывать нас. Только мы посчитали, что у нас есть что-то, что мы можем дать Богу – когда мы думаем, что мы господствуем над своим грехом, являемся более чем победителями – наше беззаконие прорывается вновь.

Озия думал, что он святой, потому что пятьдесят лет был верен Богу. Но в тот момент, когда он попытался действовать в качестве первосвященника, он увидел свое истинное состояние. Подобным же образом сегодня, когда мы пытаемся приносить Богу наши собственные дела и силу, Дух Святой дает нам понять, какие мы слабые и нечистые. Мы снова впадаем в грех, о котором думаем, что победили его. Мы обнаруживаем, что в нас нет ничего доброго – никаких заслуг и праведности, и видим свою нужду в Первосвященнике, чтобы очиститься от своей проказы. Благодарение Богу, мы имеем такого Первосвященника. Он с любовью исцеляет нашу проказу, терпеливо прощает наш грех и сверхъестественным образом восстанавливает нашу душу.

 

В то время, как Озия пытался стоять гордо во святилище на основании своих прошлых достоинств и заявлять о своих делах, Исаия стоял перед небесным Первосвященником и провозглашал, что только Он Один свят.

Читая историю царя Озии, мы должны понять, что пророк Исаия любил этого человека. Он был его другом и советником, поэтому Исаия должен был глубоко огорчиться, услышав о грехе Озии. Должно быть, его сердце сокрушалось, видя, что его царь оканчивает свои дни в бесславии, как прокаженный. Явно, что Озия провел свои несколько последних лет в некоторого рода изоляторе.

Когда наконец царь умер, это потрясло душу Исаии. Думая о случившемся, он возвел очи к небу и провозгласил: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм» (Ис. 6:1). Пророк ясно увидел, что бывает, когда кто-то пытается принести чуждый огонь в святое присутствие Бога. Его душа была так взволнована при этой мысли, что он воскликнул: «Есть только один Первосвященник – и Его престол на небесах. Господь дал мне увидеть нашего Первосвященника – и это не царь Озия. Наш Первосвященник высок, свят, превознесен над всеми».

Исаия предвидел священство Иисуса Христа, во всей Его славе и силе, и ему хотелось кричать: «Взирайте на единого и единственного Первосвященника! Он высок и свят, и вся земля полна Его славы».

Что произошло дальше, просто поразительно. Когда пророк предстал перед внушающей благоговейный страх Божьей святостью, он воскликнул: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (ст.5).

В те дни прокаженные должны были закрывать свою верхнюю губу тряпкой или одеждой, что указывало на их нечистоту. Так что, когда Исаия говорит здесь о «человеке с нечистыми устами», он имеет в виду свою духовную проказу. Он говорит: «Царь Озия все время был прокаженным, не подозревая об этом, а теперь я вижу, что и я прокаженный. Мы все прокаженные, мы так далеки от Господней святости, мы крайне больны грехом». Он увидел, как мы отличаемся от Бога, и нет никакого пути, чтобы преодолеть это расстояние, перекрыть эту пропасть. Для этого требуется такое чудо благодати, которое может совершить один только Господь.

Итак, что же сделал Исаия? Покинул ли он Божье присутствие, как это сделал Озия? Или же он обратился к собственным усилиям? Нет – Исаия сразу же смирился, склонившись перед увиденным величием святости.

Но как же была очищена душа пророка? Как было очищено его беззаконие? Совершил ли это он сам, благодаря своей воле, силе и решимости? Нет. Он просто веровал – и ожидал, что Дух исполнит это. И, в соответствии со Своим Словом, Бог сделал это. Он послал к Исаии серафима с горящим углем в руке, который приложил этот уголь к устам Исаии, очищая их огнем. Пророк был очищен полностью – благодаря действию Того, Кто сидел на престоле.

Ясно, что Исаия предвосхитил грядущее служение Христа, и потому он говорит к нам сегодня: «Озия был не единственным прокаженным; мы все являемся прокаженными, которые нуждаются в очищении, и для этого недостаточно наших собственным плотских дел и усилий. Единственная сила, которая может помочь нам победить – это огонь Духа Святого».

Вот о чем говорит весь Новый Завет. Ветхий Завет имел целью показать нам, насколько мы поражены проказой и неспособны исцелить себя. Но теперь, в Своем Новом Завете, Бог говорит к нам: «Дитя Мое, Я знаю, что ты этого не можешь сделать, поэтому Я помогу тебе. Я знаю греховность твоего сердца, поэтому Я дам тебе новое сердце. И я знаю, что ты не в силах угодить Мне, поэтому Я сделаю так, что ты будешь желать исполнить Мою благую волю. Я возьму твое каменное сердце и дам тебе плотяное сердце.

Возможно, ты не вполне понимаешь все это. Но Я пошлю тебе Мой Дух, и Он научит тебя всему. Когда Он придет, чтобы жить в тебе, Он начнет запечатлевать все Мои повеления в твоем сердце и разуме, и Мое слово будет с тобою ночью и днем. Я сделаю все это для тебя».

Помните – сила всегда Его, не наша. Дух Святой сделает реальностью всякую благодать и милость Христову, дарованные нам, когда мы уверовали в Его спасающую силу. Мы имеем Мужа славы – Богочеловека, Который сохранил Свою человеческую природу и понимает наши чувства и нужды. Он пошлет вам более великую меру Духа Своего, чтобы совершить в вас полное освобождение от всякой власти и господства греха. Все, что требуется с вашей стороны – это шаг веры.

Идите же к вашему Первосвященнику, и просите Его о более великой мере Духа, чтобы сделать вас свободными.

 

Глава девятая

НОВЫЙ ЗАВЕТ РАЗРУШАЕТ САТАНИНСКИЕ ТВЕРДЫНИ

 

Седьмая глава книги пророка Михея содержит одну из могущественнейших проповедей Нового Завета, которые когда-либо звучали. В этой величайшей проповеди Михей обращается к природному Израилю – но он также говорит к церкви Иисуса Христа этих последних дней. Он начинает свою речь с душераздирающего вопля – вопля, который все еще слышится сегодня среди духовно голодающих верующих во всем мире: «Горе мне!…ни одной ягоды для еды, ни спелого плода…» (Мих. 7:1).

Михей описывает последствия голода в Израиле – голода хлеба и Божьего Слова. Это перекликается с более ранним пророчеством Амоса: «Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его» (Амос. 8:11-12).

В Израиле было время жатвы, и виноградники должны были быть исполненными плодов. Но, согласно описанию Михея, там не было видно свисающих тяжелых гроздьев. Он видел, как люди шли в виноградники, ища плода, который можно было бы сорвать, но не находили ничего. Буквальный голод поразил землю, отражая духовный голод среди Божьего народа. Теперь Михей выражал общее состояние каждой алчущей души: «Душа моя желает плода виноградной лозы, истинной духовной пищи, но я ничего не нахожу».

Произнося эти слова, Михей выражал также состояние другого голодающего народа – церкви Иисуса Христа этих последних дней. Своим пророческим оком Михей видел многих в эти последние дни, бегающих с места на место, ища услышать истинное слово от Бога. Он предвидел, как верующие будут ходить из церкви в церковь, бегать в поисках пробуждения, ездить в другие страны – и все это, чтобы насытить голод и жажду того, что могло бы подкрепить их душу. Все еще раздается их крик: «Горе мне…ни одной ягоды…».

Наше служение видит исполнение пророчества Михея во многих получаемых нами письмах. Одна женщина пишет: «Брат Давид, моя церковь численно растет, но духовно умирает. Когда-то наш пастор проповедовал помазанное слово, с силой и авторитетом Духа Святого. Но каким-то образом он увлекся новым современным евангелием, характерными чертами которого являются шутки и короткие, безобидные мини-проповеди. Побывав на одной такой конференции, он вернулся оттуда другим человеком. С тех пор его целью стало не задеть чувств внешних, которые переступают порог нашей церкви.

Наш пастор никогда не говорит с кафедры о грехе. Вместо этого, он произносит 15-минутную проповедь – очень легкое, поверхностное евангелие, которое предлагалось на конференции, которую он посетил. Теперь мы имеем одночасовое служение, безжизненное и мертвое. Вся сила ушла. Я убеждена, что мне придется уйти, потому что я голодаю. Но куда я пойду? Большинство других мест, которые я посетила, точно так же мертвы, или же там занимаются представлениями и развлечениями».

Однажды мне сообщили по телефону подлинную тревожную историю о пасторе одной крупной современной церкви. Во время одного богослужения музыкальная группа пела о Крови Христа. Пастор сидя слушал, и лицо его становилось красным. После богослужения он вызвал группу в свой офис – и разразился гневом. Он кричал: «Если я еще когда-нибудь услышу песню о крови, я немедленно выгоню вас! Посетители этой церкви не понимают, что означает кровь, и мы не должны оскорблять их чувства пением о ней».

Оба эти сообщения отражают пророчество Михея применительно к нашим дням: в стране великий голод. Однако, в противоположность этим толпам, бегающим в поисках духовной пищи, те, кто поистине желают Божьего Слова, составляют только небольшой остаток (см. Мих. 7:14,18). Это так же истинно сегодня, как было для древнего Израиля. Немногие христиане сегодня действительно жаждут слышать чистое слово Господне. Вместо этого, большинство утучняют себя содомскими яствами, кормясь мякиной извращенного евангелия.

Мое сердце скорбит о каждом, кто уловлен в западню душевных пробуждений или бескровного, бессильного, модернистского евангелия. Какая это будет трагедия, когда все это множество людей предстанут неприготовленными перед Божьим судным престолом. Никто никогда не противостоял их грехам, и они не слышали обличительного слова истины, которое бы производило в них характер Христов. Для строительства своего духовного дома они не получали ничего, кроме дерева, сена и соломы, и когда они будут призваны, чтобы предстать пред Иисусом, все, что они строили на своем основании, сгорит. Какой это будет ужасный для них момент!

Некоторых пасторов глубоко задевает, когда я говорю об оскверненных компромиссами церквях и пастырях-отступниках. Однако, я верю, что это едва ли бы могло оскорбить хоть одного благочестивого служителя, который проповедует под помазанием Духа Святого. Те, кто ищут Бога и разделяют Господне бремя в истинной Христовой церкви, должны будут признать: только небольшой остаток продолжает придерживаться библейских принципов и проповеди.

Господь произносит уничтожающий приговор всем служителям, которые стараются угождать грешникам: «Они постоянно говорят пренебрегающим Меня: «Господь сказал: мир будет у вас». И всякому, поступающему по упорству своего сердца, говорят: «не придет на вас беда»… они пророчествовали именем Ваала, и ввели в заблуждение народ Мой, Израиля… от пророков Иерусалимских нечестие распространилось на всю землю… Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали. Если бы они стояли в Моем совете, то объявили бы народу Моему слова Мои и отводили бы их от злого пути их и от злых дел их» (Иер. 23:13-22).

 

Согласно Михею, духовный голод в Израиле не мог бы прийти в худшее время – на вершине морального разложения народа.

Израильское общество стало растленным и испорченным. Это было подходящее время для праведного свидетельства и любящего упрека национальным лидерам за их грех. Однако, именно тогда, когда это должно было происходить, церковь становилась все более мирской. Алчность и похоть так овладели народом, что они были не в силах изобличить грех.

В 7-й главе Михей перечисляет отличительные черты ужасного осквернения этого народа – список, который отображает то, что происходит и сегодня:

 

  1. «Не стало милосердых на земле, нет правдивых между людьми; все строят ковы, чтобы проливать кровь; каждый ставит брату своему сеть» (Мих. 7:2).

Согласно Михею, ушли в прошлое те дни, когда человек исполнял данное им слово. То же самое справедливо и сегодня. Я помню времена, когда честные, порядочные люди скрепляли договор простым рукопожатием – и это простое обязательство имело такую же силу, как письменный, заверенный подписями контракт. Сегодня, однако, в ходу другое кредо: «Каждый за себя». Каждый старается урвать свой кусок пирога. И выражение «кровавые деньги» никогда не имело такого буквального смысла, как имеет оно сейчас для людей, которые готовы уничтожить любого, кто станет на их пути. Мы больше не слышим: «Какой я могу сделать вклад? Чем я могу помочь?». Вместо этого звучит: «Какое мне до этого дело? Какая мне от этого польза?».

Вследствие такой позиции, на наших улицах теперь на каждом шагу можно встретить алчных жуликов, готовых лишить стариков их скромных сбережений. Они могут представиться ремонтным мастером или телефонным агентом, предлагающим какие-нибудь услуги, стараясь уговорить доверчивых людей потратить свой последний доллар. Они жульническим путем отнимают дома у вдов, выбрасывая их на улицу.

 

  1. «Руки их обращены к тому, чтобы уметь делать зло; начальник требует подарков, и судья судит за взятки, а вельможи высказывают злые хотения души своей и извращают дело» (ст.3).

Политики и судьи – предположительно уважаемые фигуры в нашем обществе – выставляют на продажу свою неподкупность. Они регулярно берут взятки, изобретают замысловатые схемы для удовлетворения своей алчности, и если взятка достаточно велика, они не пожалеют даже свою семью.

Фраза «каждый имеет свою цену» справедлива сегодня как никогда. Колеса общественного прогресса смазываются взятками, особенно в крупных городах – можете спросить любого строительного подрядчика, торговца или представителя городской власти или коммерческих кругов. Многие желают продаваться за взятки.

 

  1. «… день провозвестников Твоих, посещение Твое наступает; ныне постигнет их смятение» (ст.4).

Предупреждения Божьих стражей скоро исполнятся. Мы знаем это, потому что видим, как их слова в наши дни начинают исполняться. Как и предупреждал Михей, мы живем во времена беспрецедентной греховности. Все народы охвачены недоумением и смятением, и теперь Господь готов исполнить слова Своих молящихся пророков. Если бы Он не подтверждал их предостережения Своими мощными судами, никто бы их не слушал. Вот почему Его посещение близко – фактически, оно при дверях.

 

  1. «Не верьте другу, не полагайтесь на приятеля; от лежащей на лоне твоем стереги двери уст твоих» (ст.5).

Скоро останется мало людей, которые смогут доверять своим друзьям, и все более усилится разрушение семейных структур. Сам Иисус сказал, что врагами человека станут домашние его (см. Матф. 10:36). Мы уже видим, как не хватает доверия между супругами, как свирепствуют разводы, теряется родительский авторитет, дети становятся неуправляемыми, члены семьи привлекают друг друга к суду.

Писание говорит нам, что было время в Израиле, когда «…каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 21:25). Многие страны находятся в настоящее время в подобном состоянии. Люди больше не верят своим лидерам, своему правительству, своей судейской системе. Они не доверяют своим работодателям, сотрудникам, друзьям, и они не доверяют религии. Мы видим крушение доверия на всех уровнях нашего общества.

Исаия был современником Михея, и он подтверждал резкое изменение морали, которое описал его собрат-пророк. Оба эти мужа проповедовали одному и тому же поколению, подтверждая пророчества друг друга. Приведенные ниже слова Исаии рисуют сходную картину крайнего морального разложения:

«Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, — повернулись назад. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем» (Ис. 1:4,6).

 

Вплоть до этого момента Михей показал нам картину последних дней только частично – но теперь он, продолжая, показывает нам остальное.

«Посему я буду взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего: Бог мой услышит меня» (Мих. 7:7 – англ. пер.). Михей использует здесь слово «посему» в смысле «ввиду того, что», «в свете того, что». Он говорит: «Ввиду всего этого разложения и разрушения, я буду взирать на Господа, я буду искать Его в молитве и ожидать Его в доверии и уповании».

Описывая свое и наше время, Михей верно указывал на поразившее Израиль моральное разложение. Но теперь он обращает свой взор от всего этого упадка, алчности и корыстолюбия в этом обществе. Он перестает концентрировать свое внимание на отступлении и осквернении в церкви, и, в сущности, говорит Израилю: «Да, в этой стране духовный голод. Мы в разгаре невиданного в истории морального падения. Разложение поражает душу нашего народа, производя разрушение и упадок. Безрассудство в церкви является мерзостью в Божьих очах. Мы, стражи, вполне осведомлены об этом. Вот почему мы порицаем это и предостерегаем. Мы верно призываем всех слышащих верующих приготовиться для суда.

Но в конечном итоге, в центре нашего внимания не это ужасное состояние общества. Видите ли, истинный страж не просто предостерегает о мече, но также провозглашает заветные обетования Бога. Наша цель при этом не напугать вас, пророчествуя о грядущем, а подготовить вас ко всему этому, и чтобы сделать это, мы будем говорить вам о Божьем плане для Своего народа во время этого хаоса. Он хочет, чтобы Его святой остаток знал, что у Него на сердце в отношении их».

Михей говорит здесь от имени святого остатка. Он озвучивает взгляд тех, кто обратился от удовольствий и суеты этого мира и вместо этого проводят время, ища Божьего лица. Подобным же образом, сегодня Господь имеет остаток, чьи очи не сосредоточены на грядущей депрессии или разрушении церкви. Они знают обо всем этом, потому что Господни стражи верно предупредили об этом, но вместо этого поглощены тем, что является подлинным центром внимания Божьих глашатаев: «Переведите свои взоры от всего этого окружающего вас разложения на Господа, ищите Его лица и служите Ему. Он будет поддерживать вас и выходить навстречу всем вашим нуждам».

Далее Михей обращается к врагам Израиля. Он предостерегает: «Не радуйся ради меня, неприятельница моя! хотя я упал, но встану; хотя я во мраке, но Господь свет для меня. Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним, доколе Он не решит дела моего и не совершит суда надо мною; тогда Он выведет меня на свет, и я увижу правду Его» (Мих. 7:8-9).

Я спрашиваю вас: кто может, подобно Михею, сказать сатане: «Хватит – ты не можешь больше устрашать или связывать меня. Господь обещает быть моим светом во всем, включая и эти мрачные времена»? Такие слова употребляет только верующий остаток, сердце которого полностью обращено к Господу, кто ищет Бога на коленях и служит Ему. Господь могущественно укрепил его, чтобы он имел власть над силами ада, и такой человек может свидетельствовать:

«Хотя бы я и упал, я встану снова. Когда дьявол пытается навести на меня тьму, обвиняя меня в прошлых грехах, Господь будет моим светом. Сатана, ты не можешь больше удержать меня своей ложью. Я признал мои грехи, и имею Первосвященника Иисуса, Который защищает мое дело. Ты говоришь, что я неправеден – но Он клятвенно пообещал в Своем завете, что приведет меня к победе, благодаря Его Собственной праведности».

Может быть, дьявол пытается взвалить на вас вину, потому что вы все еще боретесь с похотью. Михей пишет: «И увидит это неприятельница моя и стыд покроет ее, говорившую мне: «где Господь Бог твой?» Насмотрятся на нее глаза мои, как она будет попираема подобно грязи на улицах» (ст.10). Другими словами, пророк говорит: «Сатана может прийти к вам с обвинением: «Где твоя победа над грехом? У тебя все еще имеются проблемы, ты еще подвержен сильным искушениям. Почему же не поможет тебе твой Бог завета? В конце концов, это Он дал тебе все эти обетования твоего избавления».

Михей провозглашает, что вам больше не придется испытывать насмешки со стороны начальств и властей ада. Пророк заявляет: «В день сооружения стен твоих, в этот день отдалится определение» (ст.11). Михей дает нам ответ этого остатка: «Итак, дьявол – ты спрашиваешь, где мой Бог завета? Я скажу тебе: Он возводит вокруг меня святые стены защиты».

«И Я буду для него, говорит Господь, огненною стеною вокруг него и прославлюсь посреди него» (Зах. 2:5). Что это за стены, о которых говорит Захария? Это стены истины – славной истины об избавляющей Божьей силе, как это открывает Его Новый Завет. Господь обещает: «Я возведу твои стены и буду славно пребывать там. Дьявол не сможет перелезть туда, подкопаться или проникнуть туда каким-либо иным путем. Мои стены истины будут надежно защищать тебя».

 

Теперь Михей открывает совершенно невероятные новозаветные обетования.

Заветные обетования, которые Михей начинает здесь открывать, кажутся слишком невероятными, чтобы быть правдою. Однако я хочу доказать вам, что все эти обетования принадлежат церкви Иисуса Христа наших дней. Мы находим подтверждение этому в Мих.7:14: «Паси народ Твой жезлом Твоим, овец наследия Твоего, обитающих уединенно в лесу…». В еврейском оригинале текст звучит так: «Паси овец Твоих жезлом Твоим». Давид говорит нам, что этим пастырем является «восседающий на Херувимах» (Пс. 79:2). А Исаия говорит: «Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных» (Ис. 40:11). Этим пастырем является никто иной, как Иисус Христос.

Мы знаем, что Иисус во плоти не пас овец Ветхого Завета, поэтому я верю, что утверждение Михея относится к завету, который заключил Бог со Своим Сыном в вечности. Оно предполагает, что Иисус придет на землю, чтобы пасти это стадо. Бог обещает при этом: «Никогда не будет голода у тех, кто обращается ко Мне с верой и упованием».

Что все это говорит нам об испытываемом в настоящее время голоде? Это говорит, что мы не всегда можем обвинять в недостатке хлеба только мертвые церкви или нерадивых пасторов. Я лично знаю некоторых христиан, которые не будут счастливы даже в церкви, руководимой апостолом Павлом. Я говорю ко всем таким верующим, которые склонны всегда осуждать: вы никогда не найдете подходящей для вас церкви, если не будете ежедневно на коленях искать Божьего лица и регулярно исследовать Его Слово.

Вы ищете церковь, которая даст вам духовную радость? Если вы смотрите на другие источники, а не на Самого Господа, вы никогда не найдете настоящей пищи. Но если вы обратитесь к Нему, Он клятвенно обещает питать вас, и это обещание относится и к тем, кто живет в пустынных местах, где, возможно, нет никакой церкви: «…обитающих уединенно в лесу» (Мих. 7:14).

 

В стихе 15 мы находим одно из славнейших обетований, данных когда-либо Богом Своему народу – Его обещание быть нашим Избавителем, когда мы окажемся перед нашим личным Чермным морем.

 «Как во дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему дивные дела» (ст.15). Михей говорит здесь о чуде, которое совершил Бог для Израиля у вод Чермного моря, и он пророчествует, что это обетование простирается и к Его церкви этих последних дней. Это правда – Господь обещает совершить для нас сегодня столь же великое. Он говорит: «Я совершу для вас в духе то, что Я сделал для Израиля физически. Вы испытаете свое собственное чудо Чермного моря. Израиль был беспомощным против своего противника фараона. У них не было никакой возможности спасти себя от его великого полчища, поэтому Я взял в Свои руки дело их избавления. Я проложил им путь спасения, утопив всех этих воинов в море.

Сегодня вашим врагом является сатана и его демонические воинства, и он идет против вас, как он шел против Израиля в лице фараона. Ваш враг хочет вернуть вас в свое рабство, ослепляя и порабощая вас. Но Я снова избавлю Свой народ. Я возьму ваше спасение в Свои руки, и если вы доверитесь Мне, вы увидите, как ваш враг будет сокрушен под Моими ногами. Вы с благоговейным страхом будете наблюдать, как ваши грехи погружаются в глубину морскую, как это было с войском фараона».

Писание следующим образом резюмирует это чудо, совершенное для Израиля: «Грозно рек морю Чермному, и оно иссохло; и провел их по безднам, как по суше; и спас их от руки ненавидящего и избавил их от руки врага. Воды покрыли врагов их, ни одного из них не осталось» (Пс. 105:9-11).

Также Исаия говорит о Божьем обетовании нашего избавления у нашего собственного Чермного моря: «Я Господь, Святый ваш, Творец Израиля, Царь ваш. Так говорит Господь, открывший в море дорогу, в сильных водах стезю, выведший колесницы и коней, войско и силу; все легли вместе, не встали; потухли, как светильня, погасли. Не вспоминайте же прежнего, не помышляйте о старом» (Ис.43:15-18 – англ. пер.).

Бог прямо говорит нам через Исаию: «Годами вы слышали проповеди о великом чуде, которое Я совершил у Чермного моря. Однако, как бы ни было чудесно это избавление, оно было только образом и тенью. Я хочу, чтобы вы увидели больше, чем все это – так как Я совершу для вас нечто совершенно новое»: «Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне» (ст.19).

В настоящее время вы находитесь в духовной пустыне лицом к лицу с силами сатаны. Вы можете слышать грохот его армии демонических духов, преследующих вас, и как израильтяне были беспомощны против своего врага, так и вы беспомощны против вашего. Вы давали Богу всевозможные обещания и не сдержали ни одного из них. Но так же верно, как Бог открыл Чермное море, позволив израильтянам пройти посуху, Он сверхъестественным образом откроет и ваше море, и вы пройдете через запинающий вас грех – через все это дьявольское противостояние. Бог собирается дать вам пережить свое собственное Чермное море, чтобы вы больше никогда не боялись врага.

Михей пророчествовал: «Увидят это народы и устыдятся при всем могуществе своем; положат руку на уста, уши их сделаются глухими» (Мих. 7:16). Еврейское корневое слово для «народов» –

«гои» – имеет образный смысловой оттенок, означающий «сборище пресмыкающихся, гадин». Михей говорит: «Божий народ будет крепнуть благодаря откровению о верности Бога Своим обетованиям в отношении Его верного остатка. Когда они осознают, что Он избавил их от власти греха, они возрадуются, и это, в свою очередь, будет укреплять их веру, высвобождая в них такую силу, что они станут бесстрашными. Фактически, проявление в них силы Духа Святого приведет в смятение и устрашит их врага, дьявола. Это потрясет всех его пресмыкающихся, демонических подданных.

Ваше избавление у Чермного моря заградит уста лжи сатаны, который должен будет «положить руку на уста», устрашенный действующим в вас Духом Святым. Вы никогда больше не будете верить его обвинениям против вас. Напротив, в конечном итоге придут в полнейшее смятение его демонические начальства и власти.

 

Многие христиане цитируют 2Кор. 10:4: «оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь».

Большинство из нас думают о твердынях, как о порабощении такими грехами как сексуальные грехи, наркомания, алкоголизм – видимые грехи, которые мы ставим во главе списка наихудших грехов. Но здесь Павел имеет в виду нечто намного худшее, чем наши человеческие мерки грехов.

Прежде всего, он не говорит о демонической одержимости. По моему мнению, дьявол не может войти в сердце ни одного побеждающего верующего, чтобы иметь в этом человеке свое место. Скорее, смысл употребленного здесь Павлом слова «твердыня» состоит в «сильной приверженности к какому-либо аргументу». Твердыня – это какое-либо обвинение, которое сильно засело в вашем разуме. Сатана устанавливает в Божьем народе твердыни, внедряя в их разум ложь, обман и неверные взгляды, особенно в отношении природы Бога.

Например, враг мог насадить в твоем разуме ложь о том, что ты недуховный и совершенно недостоин Божьей благодати. Возможно, он не раз нашептывал тебе: «Ты никогда не освободишься от запинающего тебя греха. Ты недостаточно старался. Ты только притворяешься христианином, потому что твой ум все еще заполнен нечистыми мыслями. Ты не изменился, и Бог уже не может терпеть твои постоянные взлеты и падения. Ты не можешь больше рассчитывать на Его милость. Ты просто недуховный – и никогда не станешь духовным».

Или же дьявол может пытаться убедить тебя, что ты имеешь право раздражаться и обижаться, потому что с тобой поступили несправедливо. Он попытается разрушить твой брак, убеждая тебя: «Ты не можешь больше терпеть такого отношения, если твой муж (или жена) не изменится». Если ты прислушиваешься к этой лжи, через некоторое время ты начнешь ей верить. И как только ты поверил в его порочный аргумент, это внедрится в твой разум и сердце – и потом это станет твердыней. Это будет давать сатане силу над тобой посредством твоего мышления. Ему не нужно обладать твоим телом: все, что ему нужно – это небольшой плацдарм в твоем разуме. Скоро ты не сможешь больше поклоняться Богу или славить Его, потому что сатанинский «червь» лжи будет постоянно крутиться и вертеться в твоем разуме, изводя тебя мучительными мыслями.

Это объясняет, почему так много христиан сейчас подвергаются изнурительным атакам из ада. Сатана является клеветником на братьев, выходя против нас раз за разом со своей армией обвинителей, насаждая в нашем разуме демоническую ложь. Он даже подражает голосу Бога, извращая Писания, чтобы попытаться убедить нас в ложном взгляде на себя и на Господа. Эти ложные представления являются его твердынями – и если мы не противостанем ему Божьим Словом, они превратятся в навязчивые мысленные страхи.

Мы не можем разрушить эти твердыни одной только молитвой, или благодаря получению какого-либо пророческого слова, обращенного к нам, или, стараясь изгнать их посредством каких-либо физических действий. На сатану не производит впечатление какая угодно манифестация или громкий крик, или даже наши добродетели. Единственное оружие, которого боится дьявол и его армия – то самое, которое устрашило его, когда он искушал Иисуса в пустыне. Этим оружием является истина Нового Завета – живое Слово Божье. Только Господня истина может сделать нас свободными. Он обещает быть нашим Богом… очистить нас, простить нас и удалить все наши грехи… исполнить нас Своим Духом… руководить, наставлять и вести нас Своим Духом и наделить нас всею необходимой силою, чтобы мы могли ходить в святости и послушании.

Согласно Михею, обетование, которого мы должны держаться, следующее: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он обратится снова, умилосердится над нами; Он усмирит беззакония наши, и Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши» (Мих. 7:18-19 – англ. пер.). По-еврейски слово «усмирит» означает «Он будет попирать их». Мы не можем усмирить свои грехи – Он будет делать это. Наш Господь умилосердится над нами, попирая все наши беззакония. Он ввергнет их в море, чтобы никогда больше не напоминать нам о них. Посмотрите на сынов Израилевых, наблюдающих, как все эти египетские воины навсегда исчезают под водой. Ныне Господь говорит нам: «Это ваши грехи – и вы увидите, как они погружаются в глубину морскую. Я утоплю их все и изглажу навсегда».

 

Если вы будете держаться за эти обетования завета, Бог обещает, что враг будет рассеян на ваших глазах.

«Они будут лизать прах как змея, выползут из своих нор как черви земные; устрашатся Господа Бога нашего, и убоятся тебя» (Мих.7:17 – англ. пер.). Слово «черви» по-еврейски здесь носит образный характер: «ползучие, пресмыкающиеся, как змея, страхи». Эти черви, о которых говорит Михей, являются насажденными сатаной страхами – обвинениями, обосновавшимися в разуме. И Бог говорит, что они «выползут из нор своих».

Что здесь имеется в виду? Еврейское слово «нора» происходит от корневого слова «кагар», означающее «твердыня» (укрепление). Корень этого же самого слова означает «сдаваться» (капитулировать). Если соединить вместе эти два значения, стих прозвучит следующим образом: «Всякая сатанинская ложь капитулирует, выползая из своей твердыни». Проще говоря, когда вы стоите на обетованиях Божьего завета, все демонические силы сдадут свои крепости. Они все выползут из вашего разума, в страхе перед Всемогущим Богом.

Однако капитулируют не только эти дьявольские твердыни в вашем разуме. Вдобавок, сам дьявол и вся его армия «…устрашатся Господа Бога нашего, и убоятся тебя» (ст.17). Ты не будешь больше бояться дьявола; наоборот, он будет бояться тебя. Он боится всякого верующего, который ходит во всемогуществе обетований Избавителя, данных Им в Его вечном Новом Завете.

Бог верен в Своем обетовании заставить всякого врага бежать от нас. Вспомните об Израиле, стоящем на египетской стороне Чермного моря. Враг окружил Божий народ, загнав их в ловушку, не оставляя никакого пути для спасения. Уж не думаете ли вы, что в этой ситуации Бог сказал им: «Извини, Израиль – я не могу спасти тебя. У тебя в твоем багаже имеются тысячи маленьких золотых идолов, и ты должен отказаться от своего идолопоклонства, прежде чем Я принесу избавление, иначе тебе несдобровать»?

Сама мысль о том, что Бог мог бы так отвечать, недопустима. Какой Бог откажется спасать Свой собственный народ по той причине, что они все еще борются с какой-нибудь похотью? Бог не оставит тебя у твоего Чермного моря. Твои искушения, порочные привычки и запинающие грехи могут выглядеть непреодолимыми преградами на твоем пути. Но Господь обещает избавить тебя, ради Своего имени. Наш Бог верен в соблюдении Своего завета.

Пусть это станет твоей молитвой: «Господь, Ты клятвенно обещал быть моим Богом. Ты сказал, что дашь мне лично испытать то, что пережил Израиль у Чермного моря. Ты также сказал, что дьяволу придется положить свою руку на свои уста, чтобы больше уже не иметь возможности обвинять меня своей ложью. Ныне я стою на Твоих обетованиях завета, Отец. Избавь меня – и прославься в моей жизни».

Глава десятая

НОВЫЙ ЗАВЕТ И ТАЙНА ГОСПОДНЯ —Читать дальше