Давид Вилкерсон

НОВЫЙ ЗАВЕТ СО СНЯТЫМ  ПОКРЫВАЛОМ

Вступление

Церковь Иисуса Христа испытывает сегодня острую нужду в свежем откровении Божьего Нового Завета. Мы нуждаемся в этом, потому что наше поколение живет во время мощных демонических обольщений. Иисус предупреждал, что такие дни придут – дни, в которые сатана будет пытаться прельстить даже избранных Божьих. Сегодня мы видим, как исполняются слова Иисуса, как человечество встречается с неудержимым потоком искушений, неведомых ни одному из прошлых поколений.

Похоже, дьявол полностью взял под свой контроль многие средства массовой информации. Меньше восьмидесяти лет назад не существовало таких явлений как телевидение, интернет или видео. Эфир не был тогда загрязнен. Но сегодня атмосфера насыщена дьявольской грязью; посредством спутников порнография проникает в дома во всех уголках земного шара. Технологические достижения, призванные улучшить нашу жизнь, широко открыли шлюзы зла, и теперь общество наводнили обольщения и соблазны, которые приходят на нас с невиданной ранее яростной силой. Сатана использует буквально все виды средств массовой информации, подпитывая дремлющие похоти, поощряя беспорядочный секс и разрушая всякую видимость морали, одновременно разрушая семьи и браки.

К прискорбию, многие христиане попали в эти демонические сети чувственности и разврата. Верующие, которые заигрывали с тайными грехами, теперь вынуждены бороться уже только за то, чтобы спасти свою душу. Наше служение каждую неделю получает тысячи писем от смятенных верующих, которые описывают, как они оказались пойманными в греховное рабство. Они рассказывают о порочных привычках, контролирующих их собственную жизнь и жизнь их близких – таких как наркотики, алкоголь, курение, порнография, прелюбодеяние, блуд, гомосексуализм, азартные игры, горечь, гнев, жадность, воровство и т.п. Однако, какой бы характер ни носила их борьба, все эти люди имеют нечто общее: они порабощены, связаны, уловлены в рабство вследствие запинающего греха. Они чувствуют себя связанными, неспособными освободиться от власти греха.

Многие из этих дорогих людей искренне любят Иисуса. Они усердно молятся, проливают реки слез, ищут совета у пасторов и друзей, но, кажется, ничего не помогает. Они всегда оканчивают тем, что возвращаются назад к своему греху, и их тяжкое бремя вины со временем становится только еще тяжелее.

Многие такие христиане пришли к заключению, что никогда не смогут освободиться от своего греха. Они думают, что никогда не будут в силах вырваться из рабства плоти, описанного Павлом в седьмой главе послания к Римлянам. В этом рабстве, говорит Павел, человек делает то, что ненавидит, но не в силах делать то, что праведно. Он неспособен войти в духовную свободу, которую так радостно описывает Павел в 8-й главе к Римлянам, где открывается власть над силой греха. В глазах связанного грехом человека нет никакого спасения из этого жалкого состояния необходимости делать то, чего гнушается его душа. Поэтому он смиряется с тем, что вся его оставшаяся жизнь будет представлять сплошную борьбу, с бесконечным чередованием греха и покаяния. Тем не менее, все это время он продолжает свидетельствовать о Божьей силе освобождать других.

 

Новый Завет ничего не может предложить тем, кто примирился со своим грехом – но дает великую надежду ненавидящим свой грех.

Если вы являетесь верующим, который ненавидит свой грех – если вы все еще испытываете скорбь по причине рабской зависимости от укоренившейся похоти; если вы взываете к Господу об освобождении вас от сатанинской западни; если вы чувствуете себя беспомощным, слабым, подавленным вследствие недостатка силы – у меня есть добрые вести для вас. Новый Завет дает вам полную свободу. Наш Господь сделал для нас возможным не только прощение всякого греха и снятие его вины, но также свободу от всякого рабства и господство над всякой греховной зависимостью. Эти чудесные вещи доступны для вас благодаря славным обетованиям Нового Завета.

Согласно этим условиям Нового Завета, мы освобождаемся от власти греха и находимся под воздействием Духа жизни. Мы не обязаны больше исполнять волю дьявола – потому что, благодаря завету, Бог обещает наделить нас силою для победы над всеми искушениями и похотями. Всякий присущий нам грех может быть лишенным его господства над нами посредством пребывающей в нас силы Духа Святого.

За последние годы своей жизни я пришел к заключению, что, только опираясь на Новый Завет, мы можем освободиться от власти и господства греха. В этой книге я надеюсь показать вам, как происходит это славное действие. Однако, снятие покрывала с Нового Завета не является чем-то, что я способен или силен сделать. Только Дух Святой может открыть его удивительные истины тому, кто ищет этого. Тем не менее, я могу заверить всех, кто обескуражен своим недостатком силы для победы над запинающим грехом: эта книга может открыть вам глаза на невероятные обетования и ресурсы, дарованные Богом всем, кто желает освобождения от власти греха. Да откроет Дух Святой каждому верующему, ищущему и желающему ходить в святости и мире, славу и силу Нового Завета!

Эта книга составлена на основе проповедей, произнесенных в церкви на Таймс-Сквер в городе Нью-Йорке. Поэтому при чтении ее (а также отдельных частей, которые я выделил курсивом) вы будете встречаться с повторением некоторых базовых истин завета – для того, чтобы крепче запечатлеть их в сердце и разуме читателя. Молюсь, чтобы Господь использовал эти проповеди, чтобы принести вам надежду и знание в отношении Его обещания сохранить и избавить Свой народ от господства греха.

 

Глава первая

ПОНИМАНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА

 

«Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих» (Пс. 88:35).

Что именно имеет в виду Бог, говоря о завете? Завет – это соглашение, или договор, между двумя или более сторонами. Сегодня для описания этого мы используем слово «контракт», и как всякий контракт, завет содержит условия, или обязательства, которые берет на себя каждая сторона для того, чтобы выполнить это соглашение. Такие договоры имеют юридическую силу, и после их заключения стороны могут быть наказаны в случае неисполнения соответствующих условий.

Термин «завет» является неотъемлемой частью христианской веры. Сами Священные Писания подразделяются на Ветхий Завет и Новый Завет. Я верю, что понимание сущности Нового Завета жизненно важно для церкви Иисуса Христа, ввиду приближающихся тяжких времен. Библия говорит нам, что в последние дни сатана будет изливать на землю свою ярость, потому что он знает, что его время коротко. Вследствие этого, Божий народ будет нуждаться в полной уверенности в этом завете. Этот непоколебимый договор может высвободить во всех нас побеждающую силу, в которой мы нуждаемся, чтобы быть более чем победителями в любой ситуации.

Когда я был молодым христианином, меня привели к убеждению, что богословие завета – это доктрина вседозволенности, которой придерживаются только немногие религиозные группы. Похоже, бытовало мнение, что Новый Завет дает такую свободу, что люди, восприняв ее, могли бы злоупотреблять ею. Он рассматривался как учение, могущее привести к чересчур вольготному и компромиссному образу жизни.

Другие ложно воспринимали Новый Завет как Божье обещание крестить Свой народ финансовым процветанием – шикарными автомобилями, великолепными домами, материальным богатством, неподвластностью скорбям и немощам. Эти учителя совершенно извратили славный Божий завет и свели его к тому, что поощряет только человеческую жадность.

Невзирая на все это, чем больше я понимаю Новый Завет, тем более убеждаюсь, что это предназначено для нас, живущих сегодня. Что еще более важно, я верю, что это является единственной истиной, которая может высвободить в нас Божью сверхъестественную силу для того, чтобы быть побеждающим в эти последние дни.

 

Автор Послания к Евреям подробно останавливается на сущности Нового Завета.

Послание к Евреям дает следующее описание Нового Завета:

«…Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь. Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр. 8:8-13).

«Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр. 10:16-17).

Это краткое резюме в послании к Евреям детально излагает вечные обетования чудесного Божьего Нового Завета. Так почему же сегодняшние христиане уделяют столь мало внимания этой удивительной истине?

Я полагаю, вышеприведенный отрывок сам дает разгадку причины этого недопонимания. Он описывает «новый завет с домом Израиля и с домом Иуды» (8:8). Многие христианские группы ошибочно считают, что этот стих означает, что Новый Завет применим только к природным иудеям, а не к духовным, которые составляют церковь Христа. Современные диспенсационалисты, например, толкуют этот стих, как обетование, предназначенное только для буквального Израиля, поэтому они относят его исполнение к грядущему периоду Тысячелетнего Царства.

Неудивительно, что Новый Завет столь долго остается невостребованным. Однако истина состоит в том, что все эти обетования Нового Завета принадлежат нам с вами уже сейчас. Они предназначены для всех верующих иудеев и язычников. Откуда я это знаю? Из контекста вышеприведенного отрывка ясно вытекает, что домом Израиля является духовный Израиль, включающий всех, кто во Христе.

 

Духовный Израиль и природный Израиль.

Само слово «Израиль», впервые появляющееся в Бытие 32:28, исполнено духовного смысла: «И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь». Израиль было новым именем Иакова. Оно было дано ему после того, как был сломлен его плотской дух и его природа была изменена.

Конечно, во многих местах Библии слово «Израиль» относится к природным потомкам Иакова. Однако в других оно ясно указывает на Божье духовное семя. Одним из примеров этого является Псалом 72:1: «Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем!». Здесь псалмопевец говорит пророчески, выделяя Израиль как состоящий из людей, чьи сердца очищены – что возможно только посредством Крови Христа. Жертвоприношения Ветхого Завета не могли очистить совесть. «Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего» (Евр. 9:9).

Апостол Павел также говорит об Израиле как о Божьем духовном семени. На всем протяжении Нового Завета он проводит различие между духовным и природным Израилем. Павел подчеркивает, что духовным семенем Авраамовым становится не природный иудей, но человек, который полагает свою веру в Иисуса Христа:

—  «Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля» (Рим. 9:6).

—  «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама» (Гал. 3:7).

— «…Не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя» (Рим. 9:8).

—  «Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим. 2:28-29).

— «Ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам» (Гал. 4:25-26).

Из всех этих отрывков ясно, что существует, наряду с природным Израилем, духовный Израиль. Более того, Писание открывает, что Бог, посредством Христа, заключил Свой Новый Завет с духовным Израилем. Автор послания к Евреям говорит: «Но Сей [Первосвященник] получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях» (Евр. 8:6).

Говорю ли я, что Господь покончил с природным Израилем? Боже упаси. Сегодня есть много христиан, не желающих видеть Божью руку, простертую над природным Израилем, во исполнение относящихся к нему пророчеств. Все-таки, в конце концов, именно еврейский народ принял обетования и уставы Ветхого Завета. На протяжении последующих шестидесяти поколений мы видим, какие штормы поднимались против этого народа. Раз за разом их пытались уничтожить завоеватели, восставали для погромов толпы. Инспирируемые сатаной диктаторы пытались изгладить саму историю евреев. Но все эти враги, восстававшие против них, не имели никакого успеха. Я от всего сердца убежден, что национальное возрождение государства Израиль и то, как Бог сверхъестественным образом избавлял этот народ, указывает на бесконечно глубокую тайну Божьей десницы. Бог все еще любит евреев, и однажды покрывало будет снято с Израиля, и остаток признает Христа как Господа.

Я согласен с Павлом, который писал: «они … возлюбленные [Божии] ради отцов» (Рим. 11:28). «Неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин…Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток» (ст. 1,5). Церковь не стала на место Израиля. Она включает как язычников, так и верующих евреев.

Тем не менее, этот Новый Завет не был предназначен для природного Израиля – ни тогда, ни сейчас, ни в какой-то тысячелетний период. Он предназначен для духовного Израиля, включающего каждого рожденного свыше еврея и язычника. Он предназначен только для раскаявшихся верующих в Иисуса Христа.

 

Кто является участниками Нового Завета?

С кем заключил Бог этот завет? Он заключил его со Своим Сыном, Иисусом – и они согласовали его условия еще прежде создания мира: «В надежде вечной жизни, которую Бог, не могущий лгать, обещал (завещал) прежде начала мира» (Тит. 1:2 – англ.пер.). «…по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2Тим. 1:9).

Этот завет был официальным соглашением между Отцом и Сыном, и сегодня мы, семя духовного Израиля, верою стали причастниками этого завета. Удивительно, но этот небесный контракт не заключался втайне. Библия открыто говорит об условиях этого договора. Когда мы сегодня исследуем эти условия, становится ясно, что Бог сделал запись положений этого договора, потому что хочет поощрить нас, благодаря такому детальному откровению.

Для читателя важно молитвенно размышлять над излагаемыми ниже положениями новозаветного договора между Отцом и Христом. Этот договор, заключенный прежде создания мира, содержит в себе клятвенное обещание Всемогущего Бога спасти и избавить нас от власти и господства сатаны так же верно, как Он сделал это для Своего Собственного Сына. Этот завет был заключен также и с нами, поскольку мы являемся, посредством веры, единым целым со Христом.

 

Положения договора.

Псалом 88:20 представляет нам пример беседы Отца с Сыном: «Ты говорил в видении святому Твоему, и сказал: «Я возложил помощь на сильного, превознес избранного из народа» (англ.пер.). Отец говорит Своему Сыну: «Открою Тебе тайну: человечество будет становиться все слабее и несчастнее вследствие своего греха. Они будут подавленными, не в силах найти путь, чтобы вернуться ко Мне. Поэтому я назначаю Тебя, как Своего Святого, чтобы Ты помог им. Я посылаю Тебя к ним, как Того, Кто сильнее их, чтобы привести их назад в Мое благоволение».

Простыми словами, здесь сформулирована главная цель Нового Завета – он должен был восстановить потерянное человечество от власти дьявола. Небесный Отец не желал потерять Свое возлюбленное творение, уступив его силам ада. Поэтому Он составил план искупления, который родился в Его любящем сердце еще прежде создания мира.

Далее, мы слышим провозглашение обязательств этого договора со стороны Сына: «Вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце»

(Пс. 39:8-9). Иисус говорит Отцу: «Ты показал Мне, что Твоя помощь человечеству будет возложена на Мои плечи. Ты посылаешь Меня освобождать узников, исцелять израненных, разрушать сатанинские твердыни и примирить с Тобой творение. Отец, Я принимаю эту ответственность за искупление погибших, а также силу и власть, которые Ты даешь Мне для выполнения этой задачи».

Позднее, когда Иисус жил на земле, Он свидетельствовал: «…Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Иоан. 4:34). Все, что делал Христос на земле, было исполнением условий договора, который Он заключил со Своим Отцом. Каждое Его слово и дело были отражением того, о чем они договорились еще прежде, чем мир был вызван к существованию, и их договор включал следующее неслыханное условие: «… Я отдаю жизнь Мою… сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Иоан. 10:17-18).

Однако этим условия договора с Отцом не ограничивались. Бог изложил Своему Сыну, какое служение Он должен будет принять на Себя для того, чтобы искупить человечество. Он сказал Иисусу: «Твое служение будет служением священника и пастыря для Моих детей. Они будут Твоими овцами, а Ты будешь их пастырем. Ты будешь водить их к тихим водам и на злачные пажити. Ты будешь идти с ними долиною смертной тени. И если кто-то из них заблудится, Ты будешь брать его на руки и нести назад к Моей любви. Ты будешь подкреплять его душу и доставлять ему великое утешение».

Мы знаем из Библии, что Иисус исполнил все эти условия договора, и Он продолжает оказывать особое внимание каждой отдельной овце, предоставленной на Его попечение: «…он зовет своих овец по имени…» (Иоан. 10:3). «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоан. 6:37). «Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (ст.38).

Наконец, Отец дал Своему Сыну следующие указания: «Если Ты пойдешь для Меня на землю – если Ты согласишься отыскать Моих потерянных – от Тебя потребуется следующее:

«Ты должен благовествовать смиренным… исцелять сокрушенных сердцем… возвещать пленным освобождение… открыть двери темниц узникам… нести немощи слабых… не преломить надломленной трости… не угасить курящегося льна… быть снисходительным к несведущим… пасти стадо… восполнять их недостатки Твоей силою… брать агнцев на руки и носить их на Своей груди… водить и укреплять слабых… руководить их Своим советом… обещать послать им Духа Святого, чтобы осуществить их освобождение… лелеять их, совершенствовать их и привести их с Собой домой в славу».

 

По существу, Бог сказал: «Если Ты согласен сделать это для Меня, вот что Я обязуюсь сделать для Тебя».

В свою очередь, Отец дал Своему Сыну следующие вечные обетования завета:

— «Ты будешь иметь безмерную полноту Духа Святого». Иисус свидетельствует: «Дух Господа Бога на Мне…» (Ис. 61:1). Христос имел не просто малую меру Духа. Это не приходило к Нему по капельке. Он обладал полнотой Духа, без меры: «…ибо не мерою дает Бог Духа» (Иоан 3:34).

— «Око Мое будет всегда над Тобою, Мое присутствие будет постоянно с Тобой». Согласно автору послания к Евреям, Бог дал Иисусу следующее обетование: «…Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном» (Евр. 1:5). Это означало, что Христос будет постоянно находиться под недремлющим оком Отца, помощь Которого всегда будет доступна для Него.

— «Я буду ободрять Тебя во всякое время противостояния и затруднений». Исаия пишет: «(Он) не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова»

(Ис. 42:4). Бог говорит: «Всякий раз, когда враг будет наводить на Тебя уныние, Я буду там, чтобы противостоять этому. Я буду ободрять Тебя Моим Духом всякий раз, когда Ты будешь в этом нуждаться».

— «Я превознесу Тебя и дам Тебе имя превыше всякого другого имени». Павел пишет: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено…» (Фил. 2:9-10).

—  «После того, как Ты окончишь Свой труд, Я вновь приведу Тебя в славу». Иисус сказал: «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» (Лук. 24:26). Он знал, что Отец обещал: «Сын, после того, как Ты выполнишь все положения договора, Я приведу Тебя назад в славу – в победе, силе и помазании».

Это и есть все условия завета, изложенные на бумаге, чтобы каждый верующий мог прочитать их и увидеть. Отец с Сыном не скрыли от нас ни одного из них, и они хотят, чтобы все это ободряло нас. Отец показывает нам Свою верность по отношению к Сыну, чтобы засвидетельствовать нам, что Он точно так же будет верен и по отношению к нам, Христову семени.

 

Иисус с радостью принял условия завета.

Перечитывая теперь Евангелия, мы видим, что все, что делал Иисус, живя на земле, было исполнением условий Новозаветного договора, который Он заключил с Отцом. Мы видим Его отыскивающим одну потерянную овцу, отверзающим очи слепым, воскрешающим мертвых, открывающим двери темницы смерти, говорящим слова вечной жизни, делающим добрые дела, изгоняющим бесов, исцеляющим всякую немощь. В каждом евангельском стихе Иисус исполняет этот завет, и Он не совершал ничего из этого по Своей воле. Это все были дела, которые послал Его делать Отец. Иисус был «хранящим завет» с Отцом.

Мы также видим Христа, присваивающего обетования завета о помощи, которую обещал оказывать Ему Отец: «…Бог Мой – сила Моя» (Ис. 49:5). «…Я буду уповать на Него» (Евр. 2:13). Он говорит в этих стихах: «Мой Отец заключил со Мною завет, и это утверждено. Он (завет) вечен, потому что Бог не может лгать. Он сказал, что будет Моею силой – и теперь Я принимаю всю эту обещанную силу».

Какое отношение все это имеет к нам с вами? Это картина Божьей любви к Своему возлюбленному творению. Он заключил этот завет, потому что не желал отдавать сатане ни одного из Своих детей. Все это говорит о Его неизменной любви к Своему народу.

 

Бог дает нам Сына, Сын отдает Свою жизнь, а мы принимаем все эти блага.

По обоюдному согласию, Отец с Сыном заключили этот завет, чтобы соблюсти и сохранить семя Христа. Это предназначено для того, чтобы гарантировать нам, что мы будем сохранены до конца.

«Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего. И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли, вовек сохраню ему милость Мою, и завет Мой с ним будет верен. И продолжу вовек семя его, и престол его — как дни неба. Если сыновья его оставят закон Мой и не будут ходить по заповедям Моим; если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят: посещу жезлом беззаконие их, и ударами — неправду их; милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей. Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих. Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною» (Пс. 88:27-37).

Отец взял на Себя следующие обязательства по отношению к Своему Сыну: «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников» (Ис. 42:6). Бог говорит: «Моя рука всегда будет простерта над Тобою; Ты никогда не окажешься вне досягаемости Моей сохраняющей силы. Я обязуюсь сохранять Тебя от всяких дьявольских козней».

Это обязательство Отца теперь принадлежит и нам. Каким образом? Крестная жертва Сына ввела нас в их договор. Бог торжественно обещал Своему Сыну: «Если Ты уйдешь, Я буду хранить и оберегать каждого от Твоего семени – точно так же, как хранил и оберегал Тебя. Я никогда не отниму ни от Тебя, ни от Твоих детей Мою верность. Твое семя пребудет вовек».

 

Вера во Христа вводит нас в Божий клятвенный завет охранять нас так же верно, как Он охранял Своего Сына.

Когда Иисус произносил Свою последнюю молитву, мы снова видим открытые взаимоотношения завета между Отцом и Сыном: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17:5).

В это время Иисус уже исполнил со Своей стороны все, чего требовал от Него завет, и теперь, перед Своим возвращением в славу, Он напоминает Отцу о Его части в этом завете: «Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя… Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (ст. 1,4).

«Отец, Ты обещал в нашем договоре привести Меня назад во славу, когда Я исполню все, для чего Ты послал Меня. Теперь Я исполнил Свою часть завета – совершил искупление человечества и сделал Твое тело единым. Теперь поговорим о том, что будет с Моим семенем – всеми, кто уверуют в Меня».

«Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, [тех], которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (ст.11). Иисус говорит теперь как поручитель, подпись которого удостоверяет договор. Он говорит Отцу: «Мы договорились, что Я могу ввести в наш завет всякого, кто доверится Мне. Теперь, Отец, Я прошу, чтобы Ты распространил на этих Моих возлюбленных те же самые обетования завета, которые Ты дал Мне».

Затем Иисус молится: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (ст.15). «Они не от мира, как и Я не от мира» (ст.16). По существу, Христос говорит: «Ты обещал быть верным по отношению к Моему семени. Теперь, Господи, освяти их истиною Твоею, сделай их святыми и чистыми. Сохрани их от лукавого, будь с ними во всех их искушениях. Да будут все эти обетования, которые Ты дал Мне, ей и аминь по отношению и к ним. Соблюди их так же, как Меня».

Сохранил ли Отец Своего Сына от сил тьмы, как Он обещал?

Вел ли и руководил ли Отец Иисусом, как Он обещал? Наделял ли Его Дух силою Сына, даруя Ему ободрение и утешение? Провел ли Он Его через все Его искушения и испытания? Привел ли Он Его домой в славу с победой? Был ли Бог верен в Своей части условиям завета?

Да, абсолютно. И Бог, Который исполнил Свои заветные обещания в отношении Своего Сына, клятвенно обещал сделать то же самое и для нас: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Иоан 17:22-23).

Христос включил нас в завет, заключенный между Ним и Отцом, и теперь Он говорит: «Отец, смотри на Меня и на Мое семя, как на одну личность – Я в них и они во Мне. Мы являемся одним лицом, состоящим в завете с Тобой».

Бог не ищет людей, у которых все будет теологически безупречно. Ему нужны те, чьи сердца исполнены доверия к Нему. Открывая нам Свой завет с Сыном, Он хочет удалить всякое сомнение, которое у нас может быть в отношении Его способности сохранять нас. Он как бы говорит: «Я дам вам такую сильную клятву, что у вас не будет иного выбора, как только веровать в Меня».

Мы должны оставаться во Христе – пребывать в Нем, доверяться Ему, зависеть от Него. Если мы это делаем, мы обязательно увидим Его славу. Его слова обетования неизменны: «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости» (Иуда 24).

«Я поставил завет с избранным Моим, клялся Давиду, рабу Моему: навек утвержу семя твое, в род и род устрою престол твой» (Пс.88:4-5).

 

Глава вторая

ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ГОСПОДСТВА ГРЕХА

 

Одним из первых шагов к пониманию Нового Завета является признание того, что мы сами не в силах избавиться от власти греха. Просто невозможно для какого угодно верующего освободиться от господства греха. Это может быть совершено только благодаря Духу Святому.

Однако, эта божественная работа осложняется двойной проблемой. Прежде, чем Бог сможет избавить нас от наших запинающих грехов, Он должен совершить в нас две вещи:

Во-первых, Бог должен заставить связанного грехом человека захотеть быть свободным. По природе человек не хочет быть избавленным от своего греха. Он просто не ответит на благодатный призыв милости. Поэтому Бог вынужден был осуществить некий план, который позволил бы человеку увидеть чрезвычайную греховность его греха. Этот человек должен стать больным от греха, зная, насколько грешным и опустошительным является его грех, прежде чем он возжаждет освобождения от него. Он должен зайти в тупик, где он увидит, что грех разрушает его – беспомощного, несчастного, опустошенного, запутавшегося, обремененного виной и полностью обольщенного грехом.

Во-вторых, Богу нужно дать связанному грехом человеку увидеть совершенную тщетность его собственных усилий освободиться. Человек продолжает быть убежденным, что он может порвать свои оковы. Он думает, что если он просто будет достаточно усердно бороться, или выработает правильный подход, он сможет освободиться от цепкой хватки сатаны. Поэтому, Господь должен привести его к полной капитуляции, когда он полностью отдаст свою борьбу в Божьи руки.

Как же совершает Господь в человеке эти два дела? Как Он дает этому связанному грехом человеку увидеть крайнюю греховность его греха, и прекратить бороться своею плотской силой, признавая: «Я не могу это сделать, я не в силах освободиться от этого греха. Господи, Ты должен сделать это во мне»?

Писание очень ясно показывает – эта двойственная работа совершается в нас посредством Ветхого Завета. Действительно, мы не можем полностью понять или присвоить благословения Нового Завета, пока Ветхий Завет не выполнит в нас эту двойную работу.

По самой своей сути, Ветхий Завет дел был предназначен для того, чтобы порабощенный грехом человек познал, как высок и свят его Небесный Отец. Десять заповедей, например, дают нам картину того, что мы называем нравственным законом. Это является выражением сущности и природы Бога – Его святости, чистоты, праведности. Они устанавливают такой высокий стандарт, что никакой человек не может достигнуть его своими собственными силами.

Дав человеку эти заповеди, Бог затем повелел, чтобы тот совершенно повиновался Его закону. Фактически, если человек нарушал хоть одну заповедь, он становился виновным в нарушении всего закона. Он мог любить Бога, быть верным супругом, творить добрые дела – но если в его сердце появилась даже малейшая мысль о прелюбодеянии или идолопоклонстве, он нарушал весь завет. Бог сказал: «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой… вы будете у Меня… народом святым» (Исх. 19:5-6). «…слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом…» (Иер. 7:23).

Вы можете недоумевать: «Зачем Богу заключать завет, зная, что никто не мог его исполнить?». Говоря просто, это был единственный путь, которым Бог мог привести человека к признанию своей несостоятельности – дать ему увидеть тщетность опоры на свои собственные силы для того, чтобы быть святым. Вот почему Павел называл Ветхий Завет «служением смертоносным буквам» (2 Кор.3:7). Он знал, что это требует от нас некоторого рода смерти. Говоря простым языком, все мы должны умереть для всякой попытки утвердить свою собственную праведность и для всякой мысли, что мы можем сами избавиться от греховных твердынь.

Нравственный закон предназначен также для того, чтобы дать человеку увидеть свою виновность: «…законом познается грех… так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом» (Рим. 3: 20,19). Однажды трезво разглядев свой грех, мы молча признаем его чрезвычайную греховность. «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление» (Рим. 5:20). Посредством откровения закона наши грехи становятся отвратительными для нас – причиняющими тревогу, болезненными, гнетущими.

В результате установления столь высокого стандарта святости, Бог показывает человеку, что тот никогда не сможет исполнить этот закон своими собственными силами. Он помещает человека в школу – место, где он познает, насколько он совершенно испорчен и грешен. Все это время, до окончания школы, он будет мертвым человеком – мертвым для какой-либо надежды на освобождение себя от рабства греха, которую он мог бы иметь.

Подобным же образом, сегодня, до тех пор, пока мы имеем хотя бы слабую надежду на то, что мы сами можем достигнуть святости, мы все еще живем под ветхозаветным служением смерти. Весь Божий замысел, воплощенный в этом завете, состоял в том, чтобы привести нас к смерти.

После изучения этого аспекта, я записал в своем дневнике следующее заключение: «Ветхий Завет закончил свое дело. Он поверг меня ниц – опустошенного, беспомощного, израненного, слабого – и теперь он может удалиться. Я полностью убедился, что своей человеческою силой или волей не могу повиноваться или угодить Богу. Я не имею никакой святости, силы, и не могу ничего сделать благодаря своим способностям. Мой грех слишком могуществен, оковы слишком тяжелы. Я слишком грешен, чтобы освободить себя. Я нуждаюсь в чуде, и мне нужен помощник. Все, что я могу сейчас делать, это вопиять: «Авва, Отче!».

 

Позвольте мне рассказать вам, как вы можете узнать, закончил ли Ветхий Завет свою работу в вас, и готовы ли вы войти в славу Нового Завета.

Какова ваша реакция, когда вы скользите и падаете, возвращаясь снова к своей старой греховной привычке или похоти? Не идете ли вы в свою молитвенную комнату, чтобы упасть там на свое лицо и начать причитать: «О, Отец, я обещаю никогда этого не делать»? Или же вы вопиете к Богу, взывая: «Господи, где Ты был, когда я так нуждался в Тебе? Почему Ты не дал мне силы противостоять этому искушению? Где был Святой Дух, Который не удержал меня от этого?»? Или же вы погружаетесь в самоисследование, пытаясь найти некую новую меру посвящения, чтобы исцелиться и двигаться дальше?

Если что-либо из вышеописанного является вашей реакцией на неудачу или грех, вы все еще живете под Ветхим Заветом. Ваш вопль может исходить непосредственно от вашей плоти, но не от живущего в вас Божьего Духа. Ваша плоть испытывает печаль о себе, потому что не может осуществить освобождение, и теперь она просит дать ей еще одну возможность, умоляя: «Останься со мной – испытай меня еще раз».

Это является постоянной проблемой для многих христиан. Мы смотрим на Дух Святой, как на какой-то усилитель, призванный укрепить или придать силу нашей человеческой воле. Мы надеемся, что Он поможет нам выработать такую твердость характера и решительность, что мы в следующий раз сможем устоять в искушении. Мы взываем: «Господь, сделай меня сильным. Дай мне железную волю, чтобы я мог противостоять всякому греху». Но Бог знает, что это только сделает сильнее нашу плоть, делая ее способной хвалиться.

Я хочу, чтобы вы спросили себя: что дали вам все ваши слезные вопли, скорби и вопросы? Вы теперь наслаждаетесь постоянной свободой? Или же вам случается возвращаться к своему греху? Не замечали ли вы, во время очередного покаяния, сопровождавшегося большим количеством слез, более громкими воплями и более глубоким отчаянием, что не видно никакого признака избавления от рабства?

Если Ветхий Завет поистине совершил в вас свою работу, вы бы уже были «мертвыми». У вас не оставалось бы уже ни слез, ни сил, чтобы взывать, ни какого бы то ни было доверия к своей плоти. Истина состоит в том, что большей частью наши слезы, мольбы и усилия исходят от нашего постоянного ожидания, что наша человеческая природа способна произвести нечто доброе, что можно предложить Господу. Но этого просто никогда не случится. Мы всегда будем слишком слабыми и неустойчивыми в нашей плоти, чтобы произвести святость. Да, нам заповедано быть сильными – но только Божьей силой, а не нашей собственной.

Пожалуйста, поймите меня правильно. Я твердо верю, что существует такая вещь, как благочестивая печаль о грехе. Такая печаль производит подлинное покаяние. И я верю, что существует такая вещь, как угодные Богу слезы тех, чьи сердца скорбят о том, что они ранили Христа. Этот род скорби взывает: «Господь, я признаю свою неспособность повиноваться Твоим заповедям. Я сознаю свою крайнюю беспомощность в избавлении себя от власти греха. При всех моих стараниях освободиться, я снова и снова терплю неудачу. Поэтому сейчас я прихожу к Тебе как мертвый человек, полностью капитулируя. Я признаю свою нужду в том, чтобы быть избавленным от своего греха – и я признаю, что не могу сам справиться с этим.

О, Господь, Твой Ветхий Завет совершил во мне два важных дела. Во-первых, я знаю, что сердце мое хочет быть свободным. Я действительно хочу, чтобы господство греха надо мной было сокрушено. Я не хочу больше оправдывать свой грех и не хочу предаваться ему. Мое сердце желает ходить пред Тобою свято и непорочно. Чего бы это ни стоило, Отче, я хочу быть свободным. Я хочу жить, всецело полагаясь на Твою силу.

Во-вторых, я оставил всякую надежду когда-либо освободиться своими собственными силами. Я сознаю, что единственная надежда на мое избавление – это Твоя сила. Я верою прихожу к Тебе, Господи, и предаюсь в Твои руки. Яви мне благословения и положения Твоего Нового Завета. Я нуждаюсь в новом откровении, новом пересмотре наших отношений. Старое только повергает меня в отчаяние».

 

Теперь мы можем поговорить о благословении Нового Завета.

Я напомню вам теперь о Божьем провозглашении Своего Нового Завета, как описывает его автор послания к Евреям:

«Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской…» (Евр. 8:8-9). Бог говорит Своему народу: «Я собираюсь заключить с вами новый завет – новое соглашение. Он не будет похож на старый, который я заключил с вашими отцами. Этот завет будет лучше, поскольку будет основан на лучших обетованиях».

Принадлежность к этому Новому Завету является великим и славным благословением, и это благословение подчеркивается в книге Деяний: «Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные. Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших»

(Деян. 3:25-26).

Какая чудесная весть для сегодняшнего связанного грехом христианина! Он полностью обременен и подавлен силою греха, поэтому он приходит в Божье присутствие, съежившись от страха, чувствуя вину, осуждение и беспомощность. Он думает: «Как Господь может благословить меня? Я согрешил против света Его Слова, я подвел Его». Когда он молится, он ждет, что на него обрушится проклятие за грех, ожидает, что его поразит суд. Но вот, к нему звучат следующие слова: «Я послал Своего Сына, чтобы благословить тебя, отвращая тебя от твоих грехов».

Бог не послал Своего Сына для возмездия алчущим и жаждущим правды. Иисус пришел, чтобы спасать. Это была единственная причина, почему Он пошел на крест: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Иоан. 3:17).

Христос является тем семенем благословения, которое Бог обещал дать Аврааму: «Посредством твоего семени благословятся все народы мира» (см. Деян. 3:25). И Бог Отец послал это семя, чтобы исполнить Свое заветное обетование благословения. Это славное благословение заключалось в том, чтобы «отвратить» нас от наших беззаконий: «Бог, воскресив Сына Своего Иисуса… послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших» (Деян. 3:26). Господь говорит: «Самое великое, чем Я могу благословить вас – это избавить вас от вашего греха – сокрушить его силу и власть над вами».

Многие из древних евреев ожидали другого рода благословения посредством этого заветного обетования. У них было свое собственное представление о благословении. Они были убеждены, что Мессия придет на землю, чтобы учредить для них общество изобилия, дождем изливая на них богатство, процветание и нескончаемое счастье. Они думали, что Он даст им все мировые ресурсы и властное положение, так что им не нужно будет больше тяжко трудиться или напрягаться. Даже сегодня некоторые христиане ожидают, что на земле явится такого рода царство.

Но Бог говорит: «Величайшее благословение, которое Я могу дать связанным грехом душам – это освободить их от греха посредством благословения служения Моего Сына: «…и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их».

Сегодня всякий жаждущий неба верующий, который связан грехом, знает ценность этого великого благословения. Взять хотя бы, например одного моего друга-служителя. Этот человек 15 лет наслаждался свободой от серьезной наркотической зависимости. Он даже был директором одной успешной реабилитационной программы для наркоманов. Затем однажды он снова впал в свою старую греховную зависимость – и снова в его жизни возобладал грех.

После принятия очередной дозы наркотика, дух этого служителя был сокрушенным и подавленным. Он бежал в свой офис, запирал дверь, падал на пол, простираясь всем телом и громко, взахлеб, рыдал, умоляя Бога спасти его. Он взывал: «Как я мог сделать Тебе такое, Господь? Каким негодяем я должен быть, чтобы так предавать Твою великую доброту ко мне! О, какой же я негодяй!». Его раскаяние было столь драматичным, его лицо багровело и покрывалось ссадинами, когда он в агонии терся им о ковер.

Я убежден, что если бы вы предложили этому мучающемуся человеку выбор между богатством, которого хватит на всю жизнь, и свободой от своей наркотической зависимости, он бы не колеблясь, избрал благословение избавления. Он знал, что свобода от власти греха и его вины является величайшим благословением, которое он мог бы получить.

Именно это и сделал для нас Господь, предлагая нам освобождение. Более того, Его новозаветное обетование дает гораздо большее, чем просто прощение. Писание говорит, что Дух Божий действительно укротит наши грехи и отвратит нас от них: «Он опять умилосердится над нами; Он укротит наши беззакония; и Ты ввергнешь в пучину морскую все их грехи» (Мих.7:19 – англ. пер.). Помыслите об этом – не я, но мой Бог усмирит и покорит все мои грехи, благодаря внутренней работе Духа Святого.

 

Меня удивляет, что мы можем верить Божьему Слову в отношении прощения наших грехов, но с трудом верим Его слову о том, что Он укротит наши грехи и отвратит нас от наших беззаконий.

При Новом Завете это уже не наша битва, а дело Божьего Духа. Действительно, Иисус наделил Дух Святой всею Своей силою и властью для этой битвы. Так, Павел увещевает нас: «…если вы Духом умерщвляете дела плотские, то живы будете» (Рим.8:13 – англ. пер.).

Дух Святой – это великий дар Нового Завета, и Он был послан совершить в нас то, что мы сами не можем совершить своими способностями или силами. В конце концов, Он Единственный, Кто убеждает каждого из нас придти ко Христу, и теперь Ему дана всякая сила и власть, чтобы воспрепятствовать господству греха в нашей жизни. Поэтому необходимо, чтобы Божий Дух пребывал в нас – иначе, как говорит Писание, мы не принадлежим Христу. Дух Святой не делает ничего отдельно от Креста и связанной с ним благодати Христовой.

Я спрашиваю вас: если вы положитесь на милость Духа Святого, полностью доверившись Ему, веруя, что Он силен исполнить все, что требует от вас Бог – какой враг устоит против Его силы, совершающей в вас все? Какое искушение могло бы подавить Его мощь, которая пребывает в вас? Дух Святой просто просит, чтобы мы приходили к Нему, веруя, что Он имеет всякую власть и силу, чтобы сокрушить господство греха над нами.

Пожалуйста, поймите: это новозаветное обетование не относится к тем христианам, которые не сознают себя виновными и не беспокоятся о своих грехах. Оно ничего не предлагает верующим, чье богословие позволяет им оставаться в своих беззакониях. Такие люди являются вольнодумцами, обращающими благодать Божью в повод к распутству. Но для всех любящих Иисуса, кто ненавидит свой грех – тех, чьим одним великим желанием является праведно ходить пред Господом – Новый Завет предлагает силу свыше для разрушения власти греха.

Не обольщайтесь – Бог Нового Завета ожидает такого же послушания, как и при Ветхом Завете. Наш Господь никогда не смотрел на грех сквозь пальцы, как и не снижал Своих требований к святости. Только теперь Он дал нам Свой Дух, чтобы исполнить в нас все требования закона. Это не означает, что мы вдруг становимся способными достигнуть такого безгрешного совершенства. Не означает это и того, что Дух будет делать эту работу без нашего участия. Скорее, это означает, что как Христова жертва и совершенное послушание являются достаточными для нас, Его Дух укрощает наши грехи и сокрушает их господство над нами, посредством нашей веры в новозаветные обетования.

Как же Дух Святой совершает это в нас? Как Он сокрушает власть греховного рабства в нашей жизни? Честно говоря, я не знаю. Его пути неисследимы. Но одно несомненно ясно: наше дело – просто довериться тому, что Он будет делать все, для чего Его послал Христос.

Нас также должно ободрять видимое свидетельство Его божественной работы в нас. Он обличает нас, открывает нам Божье Слово, помазывает наши очи и уши к уразумению Его вечной истины, и Он берет в Свой удел наше сердце, когда мы отвечаем на Его нежный зов любви. Он с любовью предупреждает и наказывает нас. Иногда Он удаляет искушения от нашего сердца и часто делает Христа настолько реальным для нас, что это прогоняет из нашего сердца всякое желание грешить.

 

Бог клятвенно обещает дать нам новое сердце, которое будет расположено к послушанию.

 «И дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим» (Иер. 24:7).

«И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное» (Иез. 36:26).

Бог обязуется не только дать нам новое сердце, но и написать на наших сердцах Свои заповеди. Другими словами, Он обещает дать нам познать Себя. Снова же, только Дух Святой может исполнить в нас это. Он научает нас об Отцовской природе и о Его путях – и в процессе этого Он преображает нас в божественный образ Христа.

Наш Господь поклялся самой высшей клятвой, что будет милостив к нам в нашей борьбе со грехом, и до тех пор, пока не придет полная победа, Он будет терпелив и любящ к нам, никогда не отвергая нас. Он обещает: «Чего бы Я ни потребовал от вас, Я наделю вас всею необходимой силой, чтобы это исполнить. Я не буду спрашивать с вас то, чего не обеспечил».

Сегодня в нас пребывает та же сила, что воскресила Иисуса из мертвых и сделала Его способным исполнить Божий закон, живя совершенной, безгрешной жизнью. В нас живет Сам Божий Дух, наделяя всякой силой для победы над делами врага, которые он предпринимает против нас. Он обещает разрушить все демонические твердыни.

А как в отношении нашего участия, спросите вы? Наша часть нелегка. Не всегда бывает вера, однако, требуется подчинение действию Духа Святого. Благодаря вере, мы совершенно предаемся Его попечению и уповаем на то, что Он выведет нас из всякой сатанинской западни: «…Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах. 4:6).

Когда враг приходит, как река, в вашу душу, увлекая вас в какую-нибудь старую похоть, призовите Духа Святого. Прислушайтесь к каждому слову, которое Он вам прошепчет, и повинуйтесь каждому Его повелению. Не отгораживайтесь от Него. Его освобождение не совершится для вас, если вы в действительности не хотите слышать то, что Он имеет сказать. Но если вы готовы сделать то, для чего Он наделяет вас силою, Он не будет молчать. Вы услышите, как Он говорит позади вас: «Вот путь – иди по нему».

Вы можете выйти из Ветхого и войти в Новый Завет, сделав единственный шаг. Это происходит, когда вы видите, как невозможно для вас победить грех своими собственными человеческим усилиями. Вы вдруг осознаете, что Бог завета поклялся дать Духа Святого всем верующим, которые будут просить об этом, и что Он исполнит в вас то, что Господь клятвенно пообещал. И так, в конце концов, вы полностью предаете себя Богу и Его обетованиям. Вы верите, что Он исполнит обещанное.

 

Глава третья

КРЕСТ И НОВЫЙ ЗАВЕТ

 

Центральным пунктом христианской доктрины является тот факт, что крест Иисуса Христа полностью упраздняет все дела плоти, как не имеющие никакой заслуги пред Богом. Вследствие креста, никакие человеческие добродетели не могут содействовать спасению какого-либо человека.

Именно по этой причине крест стал таким соблазном, или камнем преткновения, для евреев во дни Иисуса. Евреи, жившие в первом столетии, погрязли в законничестве; их с детства приучали к строжайшему соблюдению предписаний закона. Они в самом деле верили, что могут заработать вечное спасение путем строгого соблюдения Моисеева закона, включая церемониальные предписания, содержавшие свыше 600 правил и постановлений. Одним из предписаний Моисеева закона было обрезание.

Первая церковь в Иерусалиме, безо всякого исключения, придерживалась этого законнического подхода. Это собрание, ставшее единым целым после проповеди Петра в День Пятидесятницы, состояло большею частью из верующих иудеев. Многие из этих евреев были священниками, которые были приучены к строгому соблюдению закона, и теперь, даже после своего обращения, они проповедовали смесь веры во Христа с соблюдением закона, включая обрезание. Писание говорит, что они учили: «…если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись» (Деян. 15:1).

По существу, эти люди заявляли: «Да, Иисус умер за наши грехи. Но наша вера в то, что Он совершил на кресте, не дает нам полного спасения. Мы все еще должны соблюдать закон – делать все, что мы можем, чтобы содействовать нашему спасению, соблюдая правила и предписания, данные нам Моисеем, и обряд обрезания является частью этого».

Апостол Павел был вне себя от этой доктрины. Он рассматривал ее как смертоносную смесь, и смело выступал против нее. Он сказал Иерусалимским лидерам: «Ваши правила и предписания больше не имеют никакой ценности; крест Христов совершенно упразднил их».

Это твердое убеждение Павла явственно просматривается   во многих из его посланий к первым церквам. Он писал: «Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир» (Еф. 2:15). «Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся» — что все истлевает от употребления, — по заповедям и учению человеческому?» (Кол. 2:20-22). «Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (ст.14).

Читая сегодня эти места Писания, скоро становится ясно, что всякий обращенный иудей хорошо понимал, что имел в виду Павел. Он ясно говорит им: «Все, что вы считаете вашим вкладом в свое спасение, помимо крови Иисуса Христа, не имеет никакого значения. Все ваши дела плоти пусты, тщетны, мертвы. Иисус пригвоздил все это ко кресту».

Можете представить, насколько оскорбительны были слова Павла для этих старающихся, изнемогающих под бременем верующих иудеев. Вся их жизнь прошла в безотрадной борьбе с законом, стараясь заслужить Божье благоволение. Они старательно соблюдали ритуальные омовения рук и кухонной утвари. В субботу они путешествовали только на расстояния, не превышающие предписанных законом. Они были убеждены, что никогда не прикоснутся и не пожмут руку язычнику, или хотя бы позволят себе махнуть своей одеждой в сторону тех, кто не является иудеем. Они повторяли длинные, утомительные молитвы, часами монотонно повторяя одно и то же, и проводили много времени, изучая закон под руководством книжников и фарисеев. Каждый вечер они подводили духовные итоги своих дел, и повергались в уныние, когда обнаруживали, что нарушили хоть малейшую йоту или черту закона. Они жили с ощущением огромной вины и осуждения, потому что их совесть осуждала их за неудачи.

Эти люди проводили всю свою жизнь, пытаясь заработать свое спасение, а теперь Павел говорит им, что все эти годы труда были напрасными. Я могу представить, как эти священники возражают Павлу: «Как ты смеешь говорить нам такое? Ты что, в самом деле думаешь забрать у нас эти годы борьбы, мучений и усилий? Разве мы должны так сразу отказаться от нашей надежды на обрезание, после стольких лет веры в то, что этот знак на нашей плоти запечатлевает принятие нас Богом? Как может этот древний обряд, данный нам Моисеем, вдруг стать ненужным? Все, что ты говоришь, является оскорбительным для нас».

Но это и есть соблазн креста. Он говорит: «У вас нет ни сил, ни средств, чтобы заслужить Божье благоволение, но вы можете прийти в покаянии к законченному делу Иисуса и верить. В вашей плоти нет ничего доброго – ничего, что вы могли бы предложить от себя Господу. Всякая праведность, которой, по вашему мнению, вы достигли, является грязными рубищами в Его очах, согласно Его Слову».

 

Некоторые иудеи распространяли слухи о том, что Павел сам проповедовал доктринальную смесь.

Вскоре сам Павел подвергся обвинению в проповедовании смешанной веры в Христа и обрезание, как необходимые компоненты спасения. Но Павел быстро пресек эти слухи. Он писал: «За что же гонят меня, братия, если я и теперь проповедую обрезание? Тогда соблазн креста прекратился бы» (Гал.5:11).

Павел говорит: «Погодите минутку. Все вы знаете, что я проповедую веру во Христа, как единственный путь к спасению, и все знают, каким соблазном является это для вас. Вас оскорбляет, что крест покончил со всеми вашими плотскими усилиями, законническими правилами и постановлениями, и это является той самой причиной, по которой вы преследуете меня.

Если бы я проповедовал ваше смешанное евангелие, вы бы принимали меня. Вы бы даже рукоплескали мне за то, что я удалил ту часть моей проповеди, которая была столь оскорбительна для вас. Но если дело обстоит так, то почему я все еще подвергаюсь гонениям с вашей стороны? Если я запятнал компромиссом свою позицию против ваших мертвых дел плоти, то почему вы все еще так сражаетесь со мной? Почему обрезанные все еще настроены так враждебно в отношении меня? Вы хорошо знаете мою проповедь, братия: наше спасение не от дел, но единственно по вере во Христа».

Сегодня великое множество христиан, включая многих служителей, все еще не рассталось со своими законническими взглядами. Действительно, в каждом крупном городе Америки и во всем мире различные деноминации придерживаются различных стандартов Евангелия. Каждый заявляет, что существуют определенные условия, чтобы быть принятым Богом, включая всякого рода человеческие установления. Но эти стандарты исходят от того же самого мертвого, исходящего от человека, отношения, о котором предостерегал Павел колоссян: «Не прикасайся к тому, не вкушай этого, не носи неподобающей прически или одежды, и т.д., и т.п.».

Конечно, я верю в высокие стандарты для христиан, включающие приличное одеяние, святую жизнь и отделение от мира. Но Боже сохрани нас от малейшего намека на то, чтобы мы учили, что соблюдение чего-либо из этого является заслугой пред Господом. Ничто из этого никогда не может сделать нас приемлемыми в Его очах.

Многие верующие продолжают оставаться в плену у некоторых доктрин в отношении дел, которые, по их мнению, делают их святыми. Они просто не хотят верить, что все их многолетние жертвы напрасны. Поэтому, когда они слышат весть о кресте – что никакие человеческие старания или дела не могут нас спасти и единственной гарантией нашего спасения является благодать Христова – они оскорбляются. Они кричат, как обращенные иудеи первого столетия: «Вы проповедуете вседозволенность! Вы отвергаете святость!».

Ничего не может быть более далеким от истины. Существует только одна святая Личность – Иисус Христос, и вся наша святость должна приходить через веру в Него.

 

Позвольте мне показать, насколько глубоко отражают эту истину слова и дела Иисуса, как это описано в 18-й главе Евангелия от Матфея.

18-я глава Матфея начинается с удивительной сцены. Петр, Иаков и Иоанн только что сошли вместе с Иисусом с горы Преображения, где они испытали внушающее страх присутствие Господа. Однако сейчас, непонятно почему, ученики вдруг начали спорить, кто из них будет больше в Небесном Царстве.

Эти люди должны были бы присмиреть в результате своего невероятного переживания, которое должно было открыть им греховность человеческой природы в свете Божьей чистоты и святости. Но вместо этого, двенадцать учеников начали пытаться измерить свои отношения с Иисусом сделанными ими добрыми делами. Они начали считать, как много они пожертвовали для Него, каждый заявляя: «Я сделал намного больше, чем все вы, чтобы угодить нашему Учителю. Я был более предан, более верен, более щедр».

Понятно, что мы не можем знать всего, что сказали тогда ученики, но Писание дает нам понимание их тогдашнего состояния. Первым там был импульсивный Петр – горячая голова. Я представляю, как он говорит: «Господа, прямо сейчас я могу представить следующий аргумент. Подумайте – только что я сошел с горы славы. Я видел такое, о чем мне даже нельзя рассказывать. Бог действительно проговорил ко мне. А могу ли я напомнить вам, кто ходил по воде с нашим Господом? Если кто и заслуживает место рядом с Иисусом, то, конечно же, я».

Эти ослепленные люди совершенно заблуждались. Здесь мы видим картину ветхозаветного соревнования, род самовольного подвизания, которое ведет к позиции превосходства. Истина состоит в том, что не имеет значения, какого рода великие откровения вы получили или насколько смело вы свидетельствуете, или как мощно вы проповедуете, или сколько бесов вы, может быть, изгнали из людей. Ничто из этого не принимается Богом в расчет, если вы больше полагаетесь на ваши дела, а не на законченное дело Христа, для того, чтобы быть принятым Богом. Этим вы утверждаете, что Его крестная смерть оказалась бездейственной.

Когда мы читаем 18-ю главу Матфея, мы должны помнить, что всем, что Иисус совершал во время Своего служения на земле, Он закладывал основание для Своей будущей церкви. Из Откровения мы знаем, что двенадцать учеников были камнями основания Его церкви, строительным материалом, который использовал Христос для созидания Своего величественного здания. И теперь, слушая спор учеников между собою, Господь должен был ужасаться.

На всем протяжении Нового Завета о Божьем народе говорится как о сынах – сынах Божиих, сынах Царства, сынах брачного чертога, сынах обетования. Когда Павел обращался к верующим в Галатии, называя их «мои маленькие дети» (англ. пер.), он обращался к младенцам во Христе, в которых еще не отобразился Христос. Теперь, глядя на Своих учеников, Иисус должен был быть озабочен за всех «младенцев», которых Он приведет в Свою церковь, которые будут на их попечении – многих и многих незрелых, необученных младенцев во Христе. И Он знал, что не мог бы допустить, чтобы Его церковь строилась на подобного рода смешении.

 

Иисус был озабочен тем, чтобы малые дети в вере никогда не были заквашены доктриной веры, связанной с добрыми делами.

Христос знал, что Он не может позволить, чтобы Его ученики продолжали исповедовать эту плотскую доктрину и учить ей. В противном случае младенцы – новообращенные, которые будут на их попечении, будут думать: «Я могу заработать свое спасение», и будут пытаться изобретать свои пути для получения Божьих милостей. Это будет означать, что Его крестная смерть будет напрасна, и это будет препятствовать осуществлению вечных Божьих целей.

Иисус знал также, что скоро, во время пасхальной вечери со Своими учениками, Он будет держать в Своих руках чашу Нового Завета. Его смерть будет означать конец Ветхого Завета дел, и никакими усилиями человеческой плоти невозможно будет больше угодить Богу. Всякая заслуга должна будет приходить только посредством веры в Него.

Что же сделал тогда Иисус? Матфей сообщает нам, что Христос подозвал к ним малое дитя и взял его на руки. Он хотел преподать Своим ученикам глубокую, наглядную проповедь. Он сказал им: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает» (Матф.18:3-5).

В этих трех стихах Иисус говорит о том роде отношений, которые Он желает иметь со Своим народом. Он говорит: «Посмотрите на это дитя. Это Моя будущая церковь. Это дитя представляет всякого новоуверовавшего, который придет ко Мне с детской верой, из всякого народа, расы и племени. Говорю вам, Моя церковь должна относится ко Мне так, как это дитя».

Поймите правильно – Иисус здесь строго отчитывает Своих учеников. Когда Он говорит им: «Если не обратитесь», они должны были недоумевать: «Мы, должны обратиться? Мы являемся Его избранными учениками. О чем говорит Учитель?».

Греческое слово, которое использует Иисус, говоря об обращении, означает здесь «резкий поворот». Христос говорит этим людям: «Вы должны совершить непредвиденный, резкий поворот в своем богословии. Вам необходимо быстро обратиться от всяких своих мыслей о том, чтобы как-то выделиться в Моем Царстве посредством ваших собственных дел. Это Ветхий Завет – и он скоро закончится».

Иисус хотел одним решительным ударом раз и навсегда покончить с этим смертоносным доктринальным смешением. Поэтому, далее Он призвал, чтобы Его ученики полностью смирились. Он повелел им: «Станьте как малые дети». Он говорил им: «Я строю на вас Свою церковь, и если вы хотите участвовать в этом, вы должны умалиться как это малое дитя, которое Я держу на Своих руках».

Согласно некоторым богословам, в этом отрывке Иисус пытается научить нас, что нам нужно усвоить детское восприятие и поведение, для того, чтобы быть благочестивыми. Однако я не вижу этого в произнесенных Им здесь словах. Скорее, я верю, что Он просит нас о двух простых вещах: отказ от всякой независимости и простая, доверчивая преданность. Эти черты, говорит Иисус, будут характеризовать нас, как истинных слуг Царства: «Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает».

 

Писание говорит, что Иисус знал, «что в человеке» – насколько трудно людям принять простоту Христа.

О, какое сложное богословие и доктрины мы изобрели! Но Господь предвидел все это. Он знал, что возникнут деноминации, которые будут обставлять веру условиями, такими как: «Ты должен придерживаться стандартов нашей группы»; «Ты должен поклоняться Матери Иисуса, Марии»; «Ты должен быть крещен в нашей церкви, чтобы быть спасенным».

В то время, как книжники и фарисеи спорили о том, где родился Иисус, о подробностях Его детских лет, откуда и когда Он мог получить Свои духовные познания – Его современники-дети просто подбегали, когда Он звал их. Они бросались в Его любящие руки, без всяких вопросов, сомнений или аргументов. Им не нужно было вычислять Его; они просто любили Его.

Мы видим описание этой детской преданности Ему в 21-й главе Матфея. В этом отрывке посетители храма и менялы  были весьма заняты своей религиозной деятельностью и законническими стараниями обрести благоволение у Бога. Но посмотрите, что делают дети: «…детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову!…» (Мaтф.21:15). Эти ребятишки были заняты поклонением Иисусу.

Пожалуйста, поймите меня правильно – я верю в важность учения. Нам необходимо понимание важных богословских концепций, таких как оправдание верой, освящение и Новый Завет. Но если ваше знание этих вещей не производит в вас жизни, это все просто мертвая буква.

С другой стороны, те, кто приходят к Иисусу в детской простоте, получают истинное духовное понимание: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (Иоан 7:17). Христос говорит здесь: «Просто любите Меня, как эти доверчивые дети, и Я дам вам понимание. Я принес вам Новый Завет, и Я покончил со всеми этими правилами и постановлениями. Все, о чем Я вас прошу, это чтобы вы бежали к Моим рукам и доверялись тому, что Я дам вам все, в чем вы нуждаетесь. Я буду учить вас любовному послушанию и преданности».

Многие пасторы особенно нуждаются в обращении от своей «я могу это сделать»-теологии. Их мышление должно совершить резкий поворот от неразумного духа соревнования – дел плоти, которые сконцентрированы на том, кто имеет самое большое церковное здание, самую большую общину, самую лучшую музыку, самый большой бюджет, самые лучшие собрания прославления. Им нужно обратиться от своих непрестанных поисков новых способов добиться результатов, и им необходимо вернуться назад в тайную комнату молитвы – к тому, чтобы больше полагаться на Бога, чем на человека.

 

Иисус изрек суровое предостережение тем, которые учили, что креста недостаточно, чтобы спасти погибшего.

Христос очень прямо сказал Своим ученикам: «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Матф.18:6-7).

Иисус выражал Свой гнев в отношении тех, кто учат, что крест недостаточен для спасения. Заметьте – Он говорит не к ожесточившимся фарисеям или сомневающимся иудеям. Нет, Он говорил к тем, которые являлись камнями, положенными в основание Его церкви – к Его собственным ученикам. Он предостерегал их против соблазна Нового Завета. Они должны были принять истину о том, что Он Один является полной расплатой за наши грехи.

Подобным же образом, Иисус говорит сегодня церкви: «Горе всякому проповеднику, учителю или свидетелю, полагающему преткновение для этих младенцев-обращенных. Они приходят ко Мне в простой вере и покаянии, и вы навлекаете на себя Мой гнев, если соблазняете их, говоря: «Иисуса недостаточно. Если вы действительно хотите быть спасенными, вы должны сделать больше. Вот каковы особенные доктрины и правила нашей церкви…».

Не происходит ли это в вашей церкви? Что, если в вашу церковь пришла молодая женщина с накрашенными губами, облегающей одеждой и экстравагантной, взлохмаченной прической? Может быть, ее тошнит от ее жизни, и все, что она хочет, это познать Христа. Вот она молится: «Иисус, если Ты действительно есть, пожалуйста, откройся мне».

Но вот приходит кто-то и, видя ее, говорит: «Извините, мисс, –  вы не можете стать христианкой и так выглядеть. Вы должны убрать эту темную помаду, и имейте в виду, вы не должны больше приходить в церковь в этих обтягивающих штанах. Как вам не стыдно!».

Или же на ваше служение заходит молодой человек с длинными волосами и запахом алкоголя. Он только что с улицы, и он ищет реальности Христа в церковном общении. Но вот кто-то из вашей церкви подходит к нему и говорит: «Молодой человек, вам нужно постричь свои волосы. И что это за запах от вас – пиво? Я не уверен, что вы действительно спасены. Если вы хотите служить Христу, вы должны измениться. Вы не можете быть христианином и так выглядеть или пахнуть».

Конечно же, я считаю, что пьянство является злом, и что женщины должны одеваться скромно. Но молодым верующим нужно дать время, пока Дух Святой даст им понять эти вопросы. Каждый младенец во Христе нуждается в полной любви и поддержке со стороны церкви до тех пор, пока ему или ей не будет открыт правильный путь.

 

Мало где во всей Библии Бог столь резко высказывается по какому-либо вопросу так, как говорит здесь Иисус.

Пасторы, евангелисты, учителя – пусть ваши души проникнутся серьезностью резких слов Иисуса: «…Тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской».

Ничто не возбуждает гнев Иисуса так сильно, как нападение на Его истину. Кажется, мы видим высшую степень Его гнева, когда Он изгонял из храма менял. Но это ничто по сравнению с приговором, который Он выносит теперь. Здесь Его слова звучат еще сильнее – потому что Он знал, что это смешивание дел с крестом могло бы привести к разрушению всей церкви.

Я знаю одного русского пастора, который проповедует, что ничье спасение не является законченным, пока он или она сначала не пострадают. Этот человек однажды сказал мне: «Ваша община не имеет права радоваться, пока вы не пройдете через тяжкие времена».

Нет – никогда! Как Божий служитель, я трепещу, слыша то, что говорит здесь Иисус Своей церкви: если кто-либо из нас, в какой-либо форме служения, защищает установленные людьми моральные принципы, законнические правила или иные человеческие стандарты, как необходимые для спасения, нас ожидает святой гнев Самого Бога. Если мы обременяем какое-либо дитя Иисуса нашими собственными деноминационными стандартами, для нас было бы лучше, если бы нас утопили в море.

 

Теперь мы подходим к одному из наиболее неправильно понимаемых мест во всем Писании.

Сейчас мы подходим к тому, что называют отрывком об увечьях. Иисус говорит Своим ученикам: «Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный» (Матф. 18:8).

Иисус начинает это предложение словами «если же», имея в виду «в свете вышесказанного». Он привязывает Свое заявление ко всему контексту урока, который Он преподавал в отношении смешивания дел с крестом. Поэтому, когда Он говорит здесь: «Если твоя правая рука, нога или глаз соблазняют тебя», Он говорит о том соблазне, который представляет крест для плоти.

Помните, Иисус уже сказал, что для многих верующих будет истинно следующее: «…когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется» (Матф. 13:21). Христос очень ясно заявляет: «Божье Слово скоро станет для многих людей соблазном. Даже Мои соотечественники соблазнятся, когда Я скажу им это» (см. Матф. 13:57).

Мы должны иметь в виду, к какого рода людям говорит Иисус. Верующие иудеи первого столетия заявляли: «Я могу справиться с этим. Я могу исполнить закон». И многие так никогда и не смирились и не обратились от стараний заслужить свое спасение. Вместо этого они продолжали надеяться на свои силы, ходя под руководством своих религиозных правил и предписаний. Они концентрировались в первую очередь на Моисее, а не на Христе.

Когда Иисус говорит здесь: «Вырви его (глаз), отсеки ее (руку или ногу)», Он говорит иудейским слушателям прежде всего об их уверенности в своих добрых делах. Рука, нога и глаз – все это представляет собою плоть, орудия независимости, благодаря которым человек идет своим собственным путем, надеясь на свою волю и человеческие усилия, чтобы избавиться от греховных уз. Христос говорит такому человеку: «Твой глаз смотрит не туда. Ты смотришь на свои способности и силу, поэтому вырви свой глаз. Ты должен избавить свое тело, ум и сердце от такого порочного мышления. Отвергни его, удали его хирургическим путем. Отсеки всякую надежду на то, чтобы предлагать Богу какие-либо свои личные заслуги или добродетели. Похоть и соблазны должны быть отсечены – но не твоими руками. Это является делом Духа Святого.

Затем просто беги к Моим рукам. Умались, как дитя, принимая Мою победу на кресте. Предай свою жизнь полностью в Мои руки и положись на Меня. После того, что Я совершил на Голгофе, ты больше не принадлежишь себе; Я купил тебя, и Мой Дух исполнит в тебе Мои требования святости».

Апостол Павел рассматривает этот же вопрос в своем послании к Галатам. Иудейские верующие в этой церкви налагали на детей Христовых иго рабства, настаивая на том, что все верующие, для того, чтобы быть спасенными, должны быть обрезаны. Павел решительно обличал их: «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры. Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5:4-6).

Вы слышите, что говорит здесь Павел? Он заявляет, что они отпали от благодати. Затем апостол добавляет: «О, если бы удалены были возмущающие вас!» (ст.12). На языке греческого оригинала это подразумевает нечто весьма примечательное. Павел говорит: «Дал бы Бог, чтобы ваши полагающиеся на дела учители увечили себя, подобно апокопам Кибелы».

Все галаты знали, о каком культе говорил Павел. Это включало в себя некую странную форму поклонения в главном городе Галатии, называвшемся Пессин. Это поклонение сопровождалось принесением жертв богине Кибеле. Ее преданные поклонники назывались апокопами, и занимались самоистязанием, до крови бичуя себя по спине.

Павел говорил галатам: «Если вы собираетесь обойти крест, надеясь на обрезание вашей плоти, чтобы угодить Богу, то почему бы вам не пойти дальше? Присоединяйтесь к флагеллантам*, апокопам, и калечьте свои тела. В конце концов, если ваша теология права, тогда обрезание малой части плоти недостаточно; для того, чтобы быть святым, нужно большее – делайте то, что делают апокопы».

Слово Павла было тем же, что и Христово: «Дар спасения, который предлагает Бог, не имеет отношения к обрезанию того, что относится к вашей плоти. Все необходимое обрезание совершает Дух Святой. Он удалит всякое зло, укоренившееся в вашем мышлении. Поэтому да освободит Он вас от этого учения о спасении себя своими добрыми делами».

Я спрашиваю вас: если вы не стоите на основании законченного дела Иисуса на кресте, тогда где закончится совлечение вашей плоти? Где кончаются эти правила и постановления? Где кончаются попытки обрести Божье благоволение? Это заканчивается 600-ми или более способами угодить Богу – и ни один человек не может когда-либо исполнить или достигнуть этого.

Иисус заключает Свой урок к нам следующими словами: «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Матф. 18:11). Наш Господь говорит нам: «Вы не можете спасти себя, вот почему Я пришел. Ваше спасение – это то, что совершил Один Я».

Дошли ли вы уже до места, где полностью отказались от всякой надежды на свою плоть? Сказали ли вы: «Господь, я знаю, что не в силах с этим справиться. Эта рука, этот глаз, эта моя нога контролируют все». Если вы все еще живете под игом Ветхого Завета, вы должны покаяться и признать: «Иисус, я больше не могу. Все, за что я брался, я портил. Помоги же мне теперь отсечь всякую надежду на мои глаза, мои руки, мои ноги – на все мои плотские способы и старания угодить Тебе. Отсеки Твоим Духом все мои запинающие похоти и порочные привычки, проявляющиеся в членах моего тела».

Вам не нужно совершать это обрезание. Его дело на кресте положило конец всем нашим усилиям. Он сделал это для вас простым, и теперь все дело заключается в детской вере в совершенное Христом дело – вере в обетования и положения Его завета.

 

Глава четвёртая

ВХОЖДЕНИЕ В НОВЫЙ ЗАВЕТ ПОСРЕДСТВОМ СМЕРТИ

 

В предыдущей главе я утверждал, что бремя полного послушания Богу все еще остается на человеке. Однако Новый Завет дает обещание, что Дух Святой будет снабжать нас всеми необходимыми ресурсами, чтобы мы могли исполнить свою часть. Заключая Новый Завет, Бог обязал (или связал) Себя клятвою обеспечить нас всякою властью и силою для того, чтобы исполнить все условия и требования этого завета. Так что, когда Бог клятвенно обещает: «Я сделаю это», вера в нас отвечает: «Да будет так».

Теперь позвольте мне показать вам еще одну чудесную истину Нового Завета. Она предполагает, что Господь никогда не может настолько приблизиться к Своему народу, а Его народ никогда не может настолько приблизиться к Нему, как Он того желает. Поэтому Он связывает Себя и соединяется с нами посредством этого связующего контракта. Новый Завет говорит о посвящении Господа тому, чтобы сохранять Своих детей от падения, а также утешать, успокаивать и убеждать нас в том, что власть и господство греха могут и будут сокрушены пребывающим в нас Святым Духом.

Эта истина является единственной надеждой для тех верующих, которые ослабели в их борьбе с запинающим грехом. Только благодаря снятию покрывала с Нового Завета мы можем познать тайну полной победы над грехом.

 

Бог открыл мне значение креста, когда я глубоко ощутил свое ничтожество.

Годами я стремился понять Новый Завет, веря, что это будет чудесная истина, способная освободить связанную грехом церковь в эти последние дни беспрецедентного осквернения. Я прилежно старался постигнуть эту истину, читая все, что мог найти на эту тему. Но все это было слишком сложно и таинственно. Я хотел увидеть и испытать силу Нового Завета в моей собственной жизни. Если это действительно является тайной силой, способной освободить от власти греха, она должна практически

____________________________

* Флагелланты – христианская секта, члены которой занимались самоистязанием.

 

 

проявляться в моей собственной борьбе за чистоту сердца. Я сказал Богу, что если это не срабатывает в моей собственной жизни, я никогда не смогу проповедовать это другим – это было бы не более чем мертвая буква.

Итак, я предоставил свою жизнь и служение Господу в качестве своего рода духовной лаборатории, в которой бы испытывались и проверялись те истины, которые Он мне открывал. И теперь я могу сказать вам, что Его откровение Нового Завета было для меня самой живительной, разрушающей грех истиной, которую я когда-либо знал и испытал.

Годами, с того самого дня, когда Бог пообещал открыть мне истину этого завета, я молился: «Господи, когда же Ты откроешь мне его значение?». Он отвечал: «Прежде чем ты сможешь понять его, ты должен пережить крест. Учение Нового Завета и твое понимание его придут только после того, как ты пройдешь через процесс взятия своего креста и смерти для всего, что исходит от тебя».

Я не верю, что мы можем действительно понять Новый Завет, пока мы не познаем глубину личного креста. Я всегда знал подробности креста Христа. Будучи молодым служителем, я проповедовал крест в живых образных картинах. Я искренне говорил о печали Иисуса, когда Он услышал отречение Петра, о терновом венце, который давил на Его голову, о насмешниках и глумливых криках толпы, о гвоздях, пробивающих Его ладони, о копье, пронзившем Его ребра. Я проповедовал горячо, ведя своих слушателей от поцелуя Иуды в саду до последнего возгласа «Совершилось!». Но все эти детали, включая пафос Голгофы, не исчерпывают глубины значения креста. Большинство из нас знают о том, что происходило на Голгофе физически – но немногие испытали и уразумели действительное, духовное значение распятия Христа, упуская из виду свой личный крест и что значит умереть со Христом.

Везде, куда бы ни шел Иисус, за Ним следовали толпы народа. Однажды Он внезапно остановился, обернулся к народу и сказал: «Вы не можете быть Моими учениками, если не возьмете свой крест и не последуете за Мной» (см. Лук. 14:27). Всю свою жизнь мы, верующие, слышим эту фразу: «Возьми крест свой и следуй за Мной». Мы читаем слова Иисуса: «И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Матф. 10:38). «…если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Матф. 16:24). Также Павел заявляет: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6:14).

Дилемма заключается в следующем: я не могу даже стать Христовым учеником, пока не возьму свой крест. Я не могу следовать за Ним иначе, чем путем креста. Я не достоин быть Его дитем, не беря креста, и я призван к славе креста. Явно, что здесь находится ключ к пониманию Нового Завета. Но как я могу взять крест, принять его и покориться ему, если я не знаю, что это значит?

Сколько определений креста вы слышали за свою жизнь? Я признаю, что в течение многих лет я никогда не имел такого представления о кресте, которое могло бы удовлетворить мое глубочайшее, страстное стремление познать его значение. Я не мог проповедовать его полноту, потому что не испытал его, и он оставался для меня тайной.

В отчаянии я взывал к Господу: «Отче, Ты знаешь, как меня это тревожит, и как я хочу взять свой крест и идти за Тобой. Но где он? И что это такое? Ты говоришь, что это мой крест, а Павел сказал, что я должен быть распят, я должен умереть. Но, Господь, как Ты можешь призывать меня взять свой крест, когда я этого не понимаю? А если я не понимаю этого, как я могу когда-нибудь прийти к познанию Нового Завета?».

Скажите честно – понимаете ли вы значение креста, вашего креста, вашей смерти, лично для себя? Можете ли вы объяснить мне, что значит для вас взять свой крест, и что происходит в результате этого взятия?

Вот наиболее распространенное из всех слышанных мною объяснений: крест – это некое бремя, нечто беспокоящее, некоторого рода мучительное иго, вроде хронической болезни или жала во плоти. Но это определение не подходит даже близко. Крест, о котором говорит Иисус – это не просто какое-то физическое крушение в нашем духовном хождении, это намного глубже и мрачнее всего этого. Я слышал, как люди говорят: «Ее крест – это ее злой муж-ругатель». Или: «За двадцать лет у него не было ни одного дня, свободного от мучительной боли. Это его крест». Нет, крест – это намного больше, чем все эти страдания.

Я не собираюсь рассказывать вам все, что я знаю доктринально о кресте, но я поделюсь с вами тем, как я испытал крест (я все еще обрабатываю все это теологически; это еще впереди). То, чем я собираюсь поделиться, для многих может показаться не имеющим смысла, но возможно те, кто борются, пытаясь освободиться своими силами, поймут это. Вот мой опыт креста:

Я испытал «погружение в ничтожество». Меня не интересует словарное определение ничтожества. Все, что я знаю, это то, что я полностью исчерпал себя, опускаясь все ниже и ниже к состоянию полной беспомощности. Я так тяжело и так долго боролся, чтобы угодить Господу, прилагая все старания, чтобы жить свято и быть чистым. Я прилежно старался подавлять всякую страсть и похоть в своем теле и разуме. Я прочитал так много книг и прослушал столько кассет, ища разгадку, понимание, тайну победоносной жизни. Я плакал, пока у меня не иссякли слезы. Я молился на ходу, молился, склонив колени, молился, повергаясь на свое лицо. Я так сильно хотел угодить моему Господу, я читал свою Библию до рези в глазах. Я умолял Дух Святой отсечь соблазнявшую меня правую руку, вырвать мой соблазняющий правый глаз, сделать все, что Он считает нужным, чтобы избавить меня от всякого запинающего меня греха.

Затем настал день, когда я не мог больше выдержать этого. В тот день я даже не молился. Все, что я мог, это лечь на полу, душевно опустошенный, не в силах даже плакать. Объятый ощущением полного духовного банкротства, я мог только сказать: «Господь, я больше так не могу. Я выбился из сил. Я устал и изнемог. После всех моих книжных поисков и исследований, всех моих усилий быть победителем, я все еще воюю с плотью. Мои искушения не уходят. Я пытался стать живою жертвою, я боролся, чтобы жить верой. Я прилежно старался жить и ходить в Духе, позволяя Ему вести меня и наделять Своею силой, но я все еще не достиг этого. Я все еще не понимаю, почему этому не видно конца».

Я пришел к состоянию своего крайнего ничтожества, где можно только вопиять: «Господь, я не могу больше бороться. У меня нет ничего, что я мог бы Тебе предложить – никаких заслуг, никакого оправдания. У меня нет больше никаких сил, чтобы бороться. Я слаб и беспомощен. Я не имею ни малейшего понятия, как мне быть дальше».

Вниз, к ничтожеству – где вы знаете, что никто на этой земле не может вам помочь. Никакие советники, близкие, друзья, служители. Это место, где вы знаете, что если Господь не придет, чтобы изменить вас – открыть вам глаза и показать путь – это не совершится. Это место, где вы совершенно точно знаете, что ничего не можете сделать сами. Там вы раз и навсегда осознаете, что все ваши усилия и борьба по плоти никуда не приведут, и теперь все зависит только от Господа. Если это будет откровение – дать вам его должен Он. Если это будет избавление от запинающих грехов, это должен сделать Дух Святой. Если в моей жизни нужно что-то уладить, Он должен устроить это. Если я должен стать для Него благословением и радостью, Он должен сделать так, чтобы это произошло. Если я должен ходить в Духе, Он должен показать мне, как это делать. Если Дух Святой должен наделить меня силой, чтобы победить похоть или страсть, это должно произойти единственно благодаря вере, которую Он мне даст. Я теперь выбыл из игры. Из ничтожества должна прийти Его сверхъестественная сила. Мои обещания не стоят ничего, потому что я не могу их сдержать. Мои старания тщетны, потому что у меня нет ничего.

Вниз, к ничтожеству – где я больше не имею своей собственной воли. Сам по себе я беспомощный, безвольный. Я отказался от своей воли, потому что она совершенно неспособна произвести во мне хоть какую-то духовность. В этом месте я ощутил под ногами твердую почву, вспомнив, что Сам Иисус не мог ничего делать от Себя: «На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь» (Иоан. 5:19-20).

Только ощутив свое ничтожество, я мог сказать Иисусу: «Ты был Богом во плоти, однако нуждался в руководстве Отца. Ты ничего не мог делать от Себя. Как же Ты можешь ожидать чего-либо большего от меня? Если Ты нуждался в руководстве и помощи на каждом шагу, насколько более нуждаюсь в этом я? Насколько более беспомощным являюсь я без этой Отцовской любви и руководства? Иисус, Ты сказал, что Отец любит Тебя, и поэтому показывает Тебе ”все, что делает Сам”».

Если я во Христе, и Его Отец является моим Отцом, тогда Он любит и меня, и Он должен показать мне все, что Он хочет совершить через меня для Него: «Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Иоан. 8:28-29).

Ничтожество – место, где вы ощущаете себя оставленным. Вы любите Его, желаете Его, вы знаете, что Он есть, но по какой-то, неизвестной вам причине, Он молчит. Его откровение не приходит к вам. Он не отвечает на ваш сердечный вопль о более ясном видении того, что с вами происходит. В такой час Иисус возопил к Отцу: «Элои! Элои! ламма савахфани? — что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Марк. 15:34). Я издаю такой же вопль: «Отче, все, что я

хочу – это исполнять Твою волю и угождать Тебе. Почему я должен ощущать себя оставленным? Почему Ты не отвечаешь, в то время как я отчаянно нуждаюсь в Тебе? Почему моя душа так унывает, ощущая смятение и отверженность?».

Когда Иисус сказал: «Возьми свой крест и следуй за Мной», Он имел в виду: «Ты пойдешь тем же путем смерти». Переживание креста приходит, когда ты думаешь, что Бог не слышит твой вопль о праведности и святости. Какое-то время твои молитвы остаются без ответа, и твое сердце восстает и начинает рассуждать: «Все, что я хотел, это быть похожим на Иисуса – ходить в победе, быть Его радостью, наслаждаться сердечным общением. Но такое? Почему нет ни ясного пути, ни утешения? Почему в моей душе мрак – такое ощущение, что я кричу Ему в ухо, однако Он как будто не слышит? Почему это должно быть таким сложным?».

Именно в этот момент в Своем распятии Иисус, прорвав дьявольский мрак, громко воскликнул в вере: «Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух» (Лук. 23:46).

Вот где наиболее могущественно переживается крест. Это происходит, когда, ощущая свое ничтожество, я подчиняю свою волю, прекращаю борьбу и усилия. Теперь я полностью полагаюсь на Него. Теперь я полностью передаю дело из своих рук Богу, Который должен взять его под Свой контроль. Его Дух должен ввергнуть меня в смерть и воскресить как нового человека. Я предаю свой дух, независимую жизнь плоти. Смерть всякой амбиции. Смерть хвастовству и стараниям произвести впечатление на других. Смерть для делания чего-либо по своей воле. Смерть моим планам, желаниям, воле, смерть всем моим стараниям угодить Ему. И, что более всего, смерть моей плотской вере. Сколько раз я боролся, чтобы мобилизовать свою веру и пытался накачивать ее обетованиями? Я снова и снова повторял: «Господь, я верю, я же верю, я действительно верю. Я в самом деле, истинно, честно верю». Но это не срабатывало. (Вы всегда можете сказать, исходит ли ваша просьба от плоти, потому что она имеет некий предел. Мы предоставляем Богу для ответа столько времени, сколько считаем достаточным, но когда Он не укладывается в наше расписание, наша так называемая вера превращается в безобразное неверие).

Смерть – это единственный путь, ведущий из Ветхого Завета в Новый. Плотская вера должна умереть. Никаких больше стараний и усилий, чтобы верить. Если я должен иметь веру – истинную веру, веру Божью – Он должен дать мне ее. Нам дана мера веры – но если верно то, что я ничего не могу делать сам, тогда это включает и обладание Его верою. Вот почему Писание называет это «верой Божьей».

Вас тошнит от греха? Действительно ли вы жаждете жить святой жизнью, свободной от застарелых похотей плоти? Тогда приготовьтесь к смерти, приготовьтесь принять крест. Ветхий Завет приведет вас в

тупик – к сознанию полного вашего ничтожества. Когда вы оставите всякую надежду победить грех своей человеческой силой и волей, тогда вы готовы войти в славное царство свободы путем Нового Завета.

«Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, [данная] для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею. Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди» (Рим.7:9-13).

Глава пятая

НОВЫЙ ЗАВЕТ И ВНУТРЕННЯЯ СИЛА СВЯТОГО ДУХА-Читать дальше