Лекция 4. Введение в Ветхий Завет

Со времени первохристианской Церкви Библия была разделена на две части, которые получили название Ветхого и Нового Заветов. Такое деление книг Библии было обусловлено их повествованием о главной личности Библии, т.е. о Мессии, Спасителе мира Иисусе Христе. Те книги, которые были написаны до пришествия Христа и лишь пророчески Его изображали, вошли в состав «Ветхого Завета», а те, которые были написаны после пришествия в мир Спасителя и посвящены истории Его искупительного служения, изложению основ Церкви Христовой, образовали собою «Новый Завет». Эти названия двух частей Библии взяты из самого Священного Писания.

Слово «завет» на языке Священного Писания означает договор, союз, условия или закон, который обуславливает сближение и общение двух договаривающихся сторон, а также и те внешние знаки, которые служили его удостоверением, свидетельством и изложением. А так как священные книги, в которых описывается завет, или союз Бога с человеком, являлись лучшим средством его удостоверения и закрепления в человеческой памяти, то они с древних времен были названы «Заветом». Это было уже в эпоху Моисея (Исх.24,7; 34,28), когда запись синайского законодательства была названа книгой Завета. Подобное же название, обозначающее не только синайское законодательство, но все Моисеево Пятикнижие, встречается и в последующих ветхозаветных книгах (4 Цар.23,2.21 и др.). В Ветхом Завете также имеется первое, еще только пророческое, указание на «Новый Завет», а именно: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет…» (Иер.31,31).

Впоследствии выражение «Новый Завет» неоднократно употреблял Сам наш учитель Иисус Христос и Его апостолы для обозначения начавшейся истории искупленного и облагодатствованного человечества (Матф.26,28; Марк.14,24; Лук.22,20; 2 Кор.3,6 и др.), откуда это название перешло и на священные книги, написанные в этот период.

Название ВЕТХИЙ ЗАВЕТ, обозначающее собрание определенных книг, имеет свое начало от особенно ясного свидетельства ап. Павла: «Но умы их (евреев) ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом» (2 Кор.3,14).

В состав Ветхого Завета входит 39 канонических книг.

Порядок расположения книг Ветхого Завета неодинаков у христиан и евреев. Дело в том, что древние евреи делили свои книги не столько по однородности содержания (как Септуагинта, русская Библия и др.), сколько по степени их значения и важности. Евреи делили Священные книги на три группы: закон (тора), пророки и агиографы, подчеркивая особое значение книг закона и пророков (Матф.5,17; 7,12; 22,40 и др.). У нас же принято деление по содержанию: исторические (вместе с законоположительными), учительные (поэтические) и пророческие см.2 лекцию.

Новый Завет убедительно подтверждает истинность Ветхого Завета. Замечателен тот факт, что из 39 книг Ветхого Завета Господь Иисус Христос, как это записано, делал ссылки, по крайней мере, на 22 книги. Очень возможно, что Он ссылался на все книги Ветхого Завета, ибо мы знаем только немногое из того что Он говорил и делал здесь на земле (Иоан.21,25). Всего же в Новом Завете есть ссылки и указания, примерно, на 850 мест из Ветхого Завета, и только немногие из них упоминаются более одного раза. В Ев.Матф. находится более 100 цитат из 20 книг Ветхого Завета; в Ев.Марка находим 15 ссылок из 13 книг; в Ев.Луки — 34 текста из 13 книг; Ев. Иоанна — 11 ссылок из 6 книг. Тот, кто принял Евангелие, должен принять и эти ссылки, и весь Ветхий Завет как Священное богодухновенное Писание.

В посланиях ап.Павла к Коринфянам имеются 53 изречения из Ветхого Завета; в послании к Евреям — 85 ссылок и т.д. В книге Откровение — 245 ссылок на Ветхий Завет.

Христос говорит о Ветхом Завете: «И да сбудется Писание». Он принес Себя в жертву — «да сбудется Писание» (Матф.26,54.56; Мр.14,49; Иоан.17,12; 19,28.36).

После Своего воскресения Он, «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лук.24,27).

Если Христос широко пользовался Ветхим Заветом, то будем любить его и мы. Да не будет среди нас односторонних служителей, которые читают только некоторые книги Библии и пренебрегают другими. «Все Писание богодухновенно и полезно…» (2 Тим.3,16).

Основные мысли книг Ветхого Завета

БЫТИЕ: Начало (1,1). Основание истин, о которых учит Библия. Бог и творение, первый человек и избрание Авраама и его потомков.

ИСХОД: Пасха (пройду мимо) — 12,23. Искупление через кровь и через силу. Исход Израиля из Египта и получение синайского законодательства (3,8).

ЛЕВИТ: Примирение, очищение, служение (16,34).

ЧИСЛА: Странствование в пустыне (33,1), что прообразно указывает на путь Церкви Иисуса Христа (1 Кор. 10,4-11).

ВТОРОЗАКОНИЕ: Повторение закона, обличение, послушание (10,12-13) и приготовление к Ханаану (11,26-28; 28,1).

ИИСУСА НАВИНА: Взятие Палестины во владение (1,3; 11,23; 21,44-45).

СУДЕЙ: Правление судей (2,12-16). Гедеон и Самсон. «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (17,6; 18,1; 19,1; 21,25).

РУФЬ: Родственник-Искупитель (4,9-11.14).

1 и 2 ЦАРСТВ: Царство (1 Цар. 10,24; 16,7.13) — Саул и Давид.

3 и 4 ЦАРСТВ: Царь и царственное потомство (3 Цар.2,12; 11,9-13).

1 и 2 ПАРАЛИПОМЕНОН: Летопись, теократия (Богоправление) — 2 Пар. 15,2; 20,20.

КНИГА ЕЗДРЫ: Восстановление храма в Иерусалиме (1,5; 6,3). Место и сила Слова в жизни Его народа.

КНИГА НЕЕМИИ: Восстановление города Иерусалима и его стен (2,5). Молитва, старание и настойчивость — условия успешного дела для Бога.

КНИГА ЕСФИРЬ: Провидение (4,14). «И кто знает, не на такое ли время ты и достигла достоинства царского?»

КНИГА ИОВА: Испытание (1,9). Страдание и терпение.

ПСАЛТИРЬ: Поклонение (28,2), молитвы и переживания души.

ПРИТЧИ СОЛОМОНА: Мудрость (9,10). Цель Слова — управлять жизнью. Благочестие — практично.

ЕККЛЕСИАСТ: Суета (2,11). Без Бога жизнь полна томления и разочарованности.

ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ: Любовь. Радость венчания (6,3; 8,6). Прообразы Иисуса Христа и Его Церкви.

ИСАЙИ: Спасение через благодать (53,5; 55,1) и израильский народ в последние дни.

ИЕРЕМИИ: «Бедственное время для Иакова» (30,7) и Божие заступничество.

ПЛАЧ ИЕРЕМИИ: Разрушение (2,17). Любовь и сожаление Господне для находящихся под Его наказанием за грех (1,12; 3,22-23).

ИЕЗЕКИИЛЯ: Видения Бога и славы Его. Благость и суровость Божия (1,28; 10,4.18; 43,2).

ДАНИИЛА: Даниил в вавилонском плену. Возвещение будущего (2,22). Планы Божии.

ОСИИ: Личный пример любви и терпения. Неверность, наказание и возвращение (14,8).

ИОИЛЯ: «День Господень» (суд) — 2,11. Значение покаяния.

АМОСА: Наказание (4,11-12) и восстановление.

АВДИЯ: Едом (1,1), «Как ты поступал, так поступлено будет и с тобою» (1,15).

ИОНЫ: Путь пророка Ионы в Ниневию. Бог есть Бог язычников так же, как и евреев (4,2).

МИХЕЯ: Обличение несправедливости и нечестия (6,2-4.8; 7,18).

НАУМА: Непостоянство покаяния и участь отступников (1,8-10).

АВВАКУМА: Мессианская слава. «Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море (2,14). Действия Божии ввиду допущения зла (1,3).

СОФОНИИ: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель» (1,18; 3,8). Отступничество и суды. Будущее (3,13-14,20).

АГГЕЯ: Строители (1,8). Бог на первом месте в жизни и служении.

ЗАХАРИИ: Пророчества. Божия любовь и забота о Своем народе (1,14; 2,8; 8,2; 14,4-11).

МАЛАХИИ: Помните, покайтесь, обратитесь. Солнце правды и наказание народов (4,1-2).

Исторические книги

Пятикнижие. Пять первых книг Ветхого Завета, которые называют Пятикнижием, названы в Священном Писании «законом», «книгой закона», «законом Моисеевым», «книгой закона Моисеева» (Втор.31,26; И.Нав.8,31; Неем.8,1; 3 Цар.23,25; Пс.1,18,8; Ис.5,24; Мф.7,12; 11,13; 12,5; 22,36.40; 23,23; Лук.2,22-23; 24,24 и др.). В литературе Пятикнижие иногда называют «тора» (евр. — закон, наставление) и «пентатекст» (греч. — пятикнижие, т.е. книга из пяти частей).

Пятикнижие является первой и важнейшей частью Ветхого Завета. Ветхий Завет был бы непонятен без Пятикнижия так же, как послания апостольские — без Евангелий. Наше особое внимание оно заслуживает и потому, что подверглось наиболее сильным нападениям со стороны ученых и богословов-рационалистов. Пятикнижие — древнейшая богодухновенная книга, повествующая нам о Боге и Его делах, о жизни первого человечества, о грехе и спасении, о потопе и переселении народов и т.д. Книги Моисея заключают много удивительных примеров добродетели и драгоценных уроков: Ной, Авраам, Исаак, Иаков — это образцы веры, Иосиф — образец целомудрия, Моисей — послушания и т.п.

Пятикнижие является одной из древнейших книг в мире. Оно составлено, примерно, в XV в. до Р.Х. Веды (священные книги индусов) в их настоящей форме лишь к XIV веку до Р.Х. Зенд-Авеста, священная книга Зороастра, на древнем зендском языке относится ко времени не позднее царя Кира. Китайские книги Конфуция относятся к V или VI веку до Р.Х.

Иудеи и христианская Церковь всегда верили, что Моисей, освободитель и законодатель евреев, был автором Пятикнижия. Об авторстве Моисея свидетельствует само Пятикнижие. В кн.Исход 17,14 читаем: «И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу…», т.е. о сражении с амаликитянами следовало записать в определенную, известную книгу, в которой отмечались события истории израильского народа. (См. также: Исх.24,4.7; 34,27; Числ.33,2; Втор.17,18-19; 28,58-61; 29,20-21.27; 30,10; 31,9-11; 24-26). Повествование о смерти Моисея описано позднейшим автором, может быть И.Навиным, и помещено в конце Пятикнижия в виде эпилога.

Авторство Моисея доказывается историческими книгами Ветхого Завета (Втор.31,9; 33,4; И.Нав.8,31-34; 23,6; 24;2б; Суд.2,1-3; 3 Цар.2,3; 4 Пар.23,21; 2 Пар.23,18; Ездр.7,6; и др.). Вся священная история исходит из изложенных Пятикнижием событий и законов. История Израиля понятна только в связи с его избранием и дарованием ему через Моисея Божьих заповедей. Законы Моисея не являлись выражением духа израильского народа и его наклонностей (Втор.31,27), но — свидетельством любви Божией.

Псалмы и все учительные книги всецело пропитаны законом Моисеевым (См. Пс.8,4-7 и Быт.1,26; Пс.32,9 и Быт. 1,3; Пс.50,9 и Лев.14,6-7 и т.п.; Пс.77; 104; 105; 106; 113; 134; 135; а также Иов.11,19 иЛев.26,6; Притч.10,12 и Втор.14,13; Притч.11,1 и Лев. 19,36 и др.).

Пророки знали книги Моисея и часто пользовались ими. Некоторые пророки буквально цитируют Пятикнижие. (Например: Авд. 18-19; Ис.гл.15-16; Иер.гл.48).

Новый Завет словами Господа и Его апостолов ясно выражает убеждение, что Моисей является автором Пятикнижия. Знаменательны слова Спасителя, обращенные к иудеям: «По жестокосердию вашему он (Моисей) написал вам эту заповедь» (Марк. 10,5); «Есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо, если бы вы веровали Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал обо Мне. Если же его писаниям не верите, — как поверите Моим словам?» (Иоан. 5,45-47).

Содержание Пятикнижия доказывает, что оно было написано в эпоху, когда евреи еще не владели обетованной землей, ибо забота автора состояла в том, чтобы побудить детей Иакова к завоеванию её. Древность и подлинность Пятикнижия доказывает следующее: принятие самарянами книг Моисея до возвращения евреев из вавилонского плена.

Согласие Пятикнижия с естественно-научными и древне-историческими данными и особенно с археологическими находками в библейских странах.

Особенности языка, с признаками глубокой древности, выраженные в словах и форме написания. Высокий стиль изложения человека, который вырос и учился в Египте. В Пятикнижии нет других иностранных слов, кроме египетских.

Но не исключена возможность пользования Моисеем пророчеств Еноха (Иуд.14-15), книги браней Господних (Числ.21,14) и устных повествований патриархов древности (Пс.77,1-3). Указания некоторых на противоречия в книгах Пятикнижия не имеют оснований. Как, например: предписание праздновать пять годовых праздников в книгах Левит и Числа (Лев.23; Числ.28-29 гл.), в то время, как книги Исход и Второзаконие указывают только на три праздника (Исх.23,14-17; 34,18-23; Втор.16,1-16). Это мнимое противоречие, ибо Исход и Второзаконие говорят только о трех праздниках, в которые евреи были обязаны прийти в скинию или храм.

Эти праздники: Пасхи, Пятидесятницы и Кущей. Кн.Левит и Числа упоминают еще о двух годовых торжествах — праздниках Труб и Очищения, во время которых народ не обязан был отправляться к месту, где находился Ковчег Завета. Подобно этому примеру и все другие мнимые противоречия, выставляемые модернистами против книг Моисея, а также и других книг Библии, разрешаются сами собой по мере внимательного исследования. Ссылки на них лишены всяких оснований.

Таким образом мы можем заключить: Пятикнижие написано Моисеем, за исключением повествования о его смерти, и дошло до нас в своей существенной неприкосновенности.

Вдохновение свыше даровало Моисею ряд великих откровений и возможность быть главным участником многих изложенных событий. Он писал на виду у своего народа, и его книги проверены временем.

Книга Бытие

Наименование книги — «Бытие» переведено с греческого «генезис», что значит сотворение, происхождение, развитие. Первая книга Библии названа так, потому что в ней повествуется о сотворении всего видимого и невидимого словом всемогущего Бога и история первых людей. Еврейское её название, как и других книг, одновременно с её первым словом — «В начале». Эту книгу можно сравнить с главным входом в Храм Истины. Написанная Моисеем (Матф. 19,4-7 и др.), она своим содержанием обнимает период времени творения и около четырех тысяч лет жизни человека на земле — от Адама до смерти Иосифа.

Есть мнение, что Адам — первый человек — имел обширные познания о сотворении Богом неба и земли. Эти познания о дальнейших событиях переданы им своим детям и последующим поколениям, как устное предание. Большинство богословов считают, что и Моисей, величайший пророк, который лицом к лицу говорил с Богом, также получил откровение о всех повествуемых событиях от Самого Творца. Бог, Который хотел через Моисея говорить со Своим народом, христианской Церковью и всем миром на тысячелетия вперед, не только дал ему законы и показал модель скинии, но и дал увидеть происхождение мира и человечества в божественном видении. Кн.Бытие звучит как рассказ очевидца.

В книге Бытие насчитывается 50 глав. По содержанию книга делится богословами на разное количество частей. С первого взгляда заметно, что Бытие делится на три далеко неравные части:

1. 1-2 главы — творение
2. 3-11 главы — заключают в себе начало всемирной истории.
3. 12-50 главы — излагают историю одного, избранного Богом народа, пока еще только в лице его родоначальников патриархов.

Более глубоким представляется деление книги Бытие на 7 частей:

1. Творение мира (1,1 — 2,6). (Указанное место относится к изучаемой книге).
2. Сотворение человека и его грехопадение (2,6 — 3,24).
3. История потомства Адама до Ноя (4 — 6,7).
4. Потоп, история Ноя и его детей (6,7 — 10,32).
5. Вавилонская башня, смешение языков и рассеяние людей по земле (гл.11).
6. История Авраама и его семейства (гл. 12-25).
7. История Исаака, Иакова и Иосифа (гл.26-50).

В книге Бытие содержится много важных глубоких вопросов, часть из которых мы постараемся рассмотреть. Бытие открывает Бога — Творца, Его мудрость, всемогущество и благость, которые близко касаются каждого человека. Бытие повествует о замечательных лицах древнейшего мира. Из них Адам и Ева были первыми людьми на земле. Авель — первый мученик, убитый родным братом Каином. Енох, угодивший Богу святою богобоязненною жизнью, — живым взят на небо. Мафусал многолетнейший из людей, жил девятьсот шестьдесят девять лет. Праведный Ной с семьей был спасен тогда, когда погиб весь мир.

Вера Авраама была так велика, что он был послушен Богу во всем. Наконец, Иосиф проявил целомудрие и послушание Богу в тяжелых обстоятельствах и т.п.

Творение. Библия открывается чудной картиной происхождения небес и земли (космогонией). Красота и величие этого повествования поражали и восхищали лучшие умы человечества. Превосходство его особенно поразительно при сравнении с космогониями других народов. Цель этого повествования — земля, на земле — человечество, в человечестве — племя Авраама, в этом народе — Мессия, Спаситель мира.

За XV столетий до Р.Х. Моисей сумел только на одной первой странице изложить величайшие истины. Прочтем только один первый стих: «В начале сотворил Бог небо и землю», но как много в нем сказано (Быт.1,1). Стих говорит, что существует только один триединый Бог, вопреки тому, чему за исключением евреев, верили все тогдашние народы, почитавшие множество богов. Единый Бог — всемогущий Творец и абсолютный Владыка Мира.

«В начале»! Этим началом является нечто, из чего бесконечно и все более развиваются материя, число, время и пространство. Как счет не имеет конца, так и время. Когда было это начало? Когда начал Бог творить небеса небес? Сколько лет ангелам и злым духам, серафимам, херувимам и люциферу? Мы не знаем, и нет надежды узнать это на земле (Иоан.1,1-3,10; 8,25; Пс.83,12-13; 101,26; 89,3; 135).

Но мы знаем, что в начале сотворил Бог. Из чего? Вездесущий Бог заполняет все и нет места, где Его не было бы. Он все проникает, Он повсюду и все наполняет. Он все создал из Себя, как написано: «Что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр.11,3). Быт. 1,1 говорит о творчестве из никогда не бывшего.

Начиная с Быт. 1,2 повествуется, в основном, о творении из уже существующего (древне-евр. слово «асах») при Божественном всемогуществе.

Небеса и землю Бог сотворил в начале. Что Библия понимает под словом «небо» (древне-евр. «небеса»)? Троякое.

1. Когда она говорит о громе и молнии в небесах, то она под этим понимает облачное небо, «твердь» второго дня творения (Быт. 1,7-8).
2. Когда Библия говорит: «прейдут небеса и земля», то под этим понимается видимое мироздание с солнцем, звездами и другими небесными телами (Ев.Матф.24,35).
3. Когда же она говорит о небесах небес, не способных вместить Бога, то это невидимое и вечное, где обитает Бог и ангелы Его, и что невыразимо человеческими словами и непонятно нам (Втор. 10,14; 3 Цар.8,27). Об этом последнем небе повествуется в Быт.1,1.

Основанием того, что Быт.1,1 говорит о сотворении невидимого (неба) и видимого — миров служат: во-первых, библейское употребление слова «небо» в качестве синонима небожителей (3 Цар.22,19; Мф.18,10 и др.); во-вторых, контекст данного повествования, в котором последующее хаотическое состояние относится лишь к одной земле, т.е., невидимому миру (2 ст.), чем и отделяется «небо» от «земли» и даже как бы противопоставляется ей в качестве благоустроенного, невидимого, горнего мира (Иов.38,4-11; Кол. 1,16 и др.). Многие богословы считают, что все первоначальное творение (небеса и земля) были совершенными, но затем вследствие падения херувима произошла катастрофа, и земля стала «безвидна и пуста, и тьма над бездною», т.е. состояние хаоса. Эта краткая экзегеза только одного первого стиха Библии говорит нам о величии его автора. Устройство видимого мира разделено Моисеем на шесть делений или актов, которые он называл днями. Ясно, что слово «день» здесь употреблено не в обычном смысле 24 часов, а в значении периода, эпохи. Днем назван и первый промежуток времени, когда еще не было солнца созданного в четвертый акт творения. Древнееврейское слово «йом» -означает и день, и период — эпоху. Этим словом названо и все время творения (Быт.2,4). Бог, творивший мир, вечен и живет вне времени. Моисей говорит в своей молитве: «Пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи» (Пс.89,5; 2 Петр.3,8). Бог является Первопричиной существования мира. Эта Первопричина является Всемогущей, ибо вызвала великое следствие. Только изменяющееся имеет причину вне себя. Так как мир изменяется, он должен иметь причину вне себя, в Творце. Бог неизменяем, в Нем нет и тени перемен, значит Он и беспричинен, и вечен. Целесообразность, гармоничность, художественность творения указывает на разумную высшую творческую Силу, на Бога. Бог сотворил все логически и совершенно, согласно Своего плана. Библия говорит о планомерности, закономерности создания мира. Это не могло быть делом случая или несознательной стихии. Очередность творческих актов прекрасно подтверждается самой природой и многими научными данными.

В книге Исайи 43,7 употреблены три различных глагола: сотворил, образовал и устроил. Глагол — устроил означает придать форму, вид, как горшечник делает сосуд из имеющейся глины; в Быт. 1,7 и др. говорится об образовании (создании) из уже существующего ранее вещества. В Быт. 1:1,21,27 говорится о сотворении нового из того, что еще не было, что не существовало в виде веществ — материи; этот факт остается необъяснимым наукой; это повествование о возникновении материи, о происхождении животной жизни и происхождении человеческой личности в ее сходстве с Творцом, отличающем человека от всех остальных живых существ (Иоан.1,1-4; Кол.1,16).

Первый человек и его падение. Человек был сотворен в завершении всего творения, после торжественного Божьего решения: «Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему» (Быт.1,26). В создании тела человека из праха земного (2,7; 3,19; 18,27; 1 Кор. 15,47-49; 2 Кор.5,1-4) — заключена мысль о родстве человека со всею видимой природой, с животным миром, возникшим по Божьему повелению из той же самой земли (1,24). С другой стороны, в этом дано напоминание о разрушимости, смертности тела.

Когда этот земной прах принял вид (форму) человека, он получил через Божие действие живую, бессмертную душу и дух (2,7). Это «дыхание жизни», духовный мир человека с самосознанием, разумом, свободой, волей, влечением к правде, ко всему высшему и хорошему, способностью любить — есть дуновение Божие, есть образ Творца, которым люди отличаются от всего остального творения. Таким образом мы принадлежим к двум мирам: телом — к миру видимому, вещественному, земному, а бессмертною душою — к миру невидимому, духовному, небесному.

От всего «хорошо весьма» сотворенного Богом Библия переносит нас к описанию дел диавола, начала греха и царства смерти, как следствия падения человека.

Одна из главных мыслей, проходящих через всю книгу, заключается в том, что Бог испытал живущего на земле человека. Испытал его влечения, его действия, цели и жизненные стремления при различных условиях жизни; и, в результате, открылась несостоятельность человека, — явился грех.

В саду Едемском первые люди были окружены только тем, что было прекрасно и вполне их удовлетворяло. Присутствие Божие дополняло их блаженство. Среди этой самой благоприятной обстановки, Богу благоугодно было испытать их послушание заповеди, данной для их собственного блага. Они проявили свое недоверие к Богу. Адам и Ева усомнились в мудрости и любви Того, Кто повелел не вкушать плодов от «древа познания добра и зла». Через непослушание — «грех вошел в мир, и грехом — смерть» (Рим. 1,12).

Из истории грехопадения первых людей мы научаемся — в начале изучения Библии — важному предупреждению: «не искажать слова Божия» (2 Кор.4,2), не извращать глаголы Бога живого, что-либо к ним прибавляя или что-либо отнимая. Ева прибавила свое к словам Божим (3,3 сравн. 2,17), считая их слишком строгими, Ева добавила свое, таким образом показав Бога менее милостивым, нежели Он есть на самом деле. Она настолько изменила Его слова, что они потеряли свой истинный смысл. (См. Втор.4,2; 12,32; Иерем.23,28.36; 2 Кор.2,17; 4,2; 2 Петра 3,16; Откр.22,18,19).

Преступая заповедь Божию человек дал обмануть себя таинственным силам тьмы — змею — «князю мира сего» (Иоан. 14,30). До своего падения сатана, видимо, властвовал над землей. После падения он захотел сделать своим сообщником и человека, что до некоторой степени ему удалось. Несмотря на великую вину Адама и Евы, Бог проявил над ними и их потомками Свое милосердие. Он обещал послать им Искупителя (3,15). Это первое предсказание, содержащееся в Священном Писании и рисующее нам образ Мессии, Спасителя. Это, как иногда называют — Первоевангелие, первая благая весть о победе Христа над древним змеем, главным виновником грехопадения. Отныне жизнь будет борьбою во всем, и в особенности — между добром и злом. Исход борьбы предрешен: будет победа Спасителя над обольстителем Царства Божия, над царством тьмы (См. Рим.5,12-15).

Каин, Авель и последующие поколения людей родились, получив в наследство от своих родителей горький опыт того, что такое грех и какое проклятие он за собою влечет. Непосредственного общения с Богом, как раньше в раю, у людей уже не было, но о Боге они знали.

Каин избирал свой собственный путь поклонения Богу, не одобренный Богом, и затем из зависти, убил своего брата. Постепенно развращение человечества достигло своего апогея.

О Библейской хронологии и дате творения человека

Существует много систем библейского летоисчисления (хронологии), но в строгом смысле ни одну из них нельзя назвать богодухновенной хронологией (Деян.1,7). Ветхий Завет не дает определенного исходного пункта, избранного для начала счета годов. Он содержит, однако, несколько хронологических данных, т.е. элементов исчисления, но ни один из богодухновенных авторов не изложил вполне ясной хронологии. Элементами исчисления по Библии являются родословия патриархов и длительность их жизни. Но здесь имеется ряд трудностей. В древнейших манускриптах Библии на еврейском, греческом, латинском языках имеются большие разногласия в числах. Считают, что это ошибки переписчиков. Числа не касаются ни основ веры (догм), ни морали; и Бог судил в Своей премудрости, что не будет никакой непоследовательности, если мы останемся в неведении касательно истинной хронологии.

Он не желал нас учить в Евангелиях хронологически о служении нашего Господа, тем более Он не счел необходимым, чтобы мы знали точное число лет, протекших от падения Адама до пришествия Искупителя.

Разница в хронологиях Библий на различных языках очень значительна. Мы еще не имеем данных, что изложено по этому поводу в кумранских рукописях. Приведем имеющиеся сведения.

	От грехопадения до потопа	От потопа до призвания Авраама
Септуагинта	2242 года	1147 лет
Вульгата и еврейская Библия	1565 лет	364 года
Самарянское Пятикнижие	1037 лет	1017 лет

Неизвестно точное исчисление этих сроков и т.п. Критики бессильны решить эту проблему. Церковь, церковные соборы не выносили решения по этому вопросу. Большинство богословов принимают хронологию по Септуагинте — 5199 лет от грехопадения и от потопа 2957 лет до Р.Х. Каждый богослов-ученый меняет эти числа более или менее. Существует более 200 хронологических систем, которые основаны на библейских данных, различно скомбинированных между собой. Мы не только не знаем, каковы истинные первоначальные числа гениалогических (родословных) списков Библии, но мы не знаем, полны ли сами списки.

Сравнивая Быт.11, 12-13 и Ев.Луки 3,35-36 мы видим, что не следует понимать слово «родил» в собственном смысле, ибо хотя и сказано: «Арфаксад… родил Салу», но Арфаксад не был отцом, а только тестем Салы. В Ев.Матф.1,8 читаем: «Ирод родил Озию», однако между Иорамом и Озией не упомянуты трое: Охозия, Иоас и Амасия. Слово «родил» употреблено здесь как термин родословия.

Слово «сын» еще менее точно, чем слово «родил» и прилагается иногда к личностям, которые являются лишь отдаленными потомками тех, кто назван их отцом. Примеров много: Захария назван сыном Аддрвым (Ездр.5,1), хотя был его внуком (Зах.1,1.7); Лаван назван сыном Нахора (Быт.29,5), хотя он был сыном Вафуила, сына Нахорова (Быт.24,15.24.47; 28,5).

Сравните 3 Цар.19,16; 4 Цар.9,20 и 4 Цар.9,2.14 и т.п. Иисус Христос был назван сыном Давида. Таким образом слово «сын» не означает сыновство в строгом смысле. Поэтому в библейских списках родословий могли быть опущения. Как в родословии нашего Господа Иисуса Христа (Матф. 1 гл.) автор пропустил несколько личностей, чтобы иметь три ряда по 40 в каждом, так и родословие патриарха Авраама могло быть сокращено и сведено к десяти допотопным и послепотопным личностям. Это мнение не является доказанным фактом, ибо не дано нам знать точные времена и сроки.

История потопа

Слово потоп в его бибилейском понимании обозначает наводнение, уничтожившее весь род человеческий, за исключением Ноя и его семейства. Причиной потопа было увеличившееся развращение людей (Быт.6,5). Потоп был наказанием Божиим. Ной, за святость своей жизни, вместе со своей семьей был избавлен от потопа с помощью ковчега, который Господь повелел ему построить. Ковчег плавал по воде и после окончания потопа остановился недалеко от того места, где был построен, на горах Араратских в Армении, которые стали второй колыбелью человечества.

Ковчег представляет собой вид ящика или дома из кипарисового дерева (гофер), стенки которого были обмазаны снаружи и внутри смолою. Он был разделен на отделения в виде трех этажей. Ковчег имел большую грузоподъемность (более 20.000 тонн) и был предназначен лишь для того, чтобы держаться на воде. Всеобщность потопа может быть понимаема в двояком смысле:

1. Воды покрыли всю землю, не оставив на ней ни одного пункта без воды. Доводы сторонников этого понятия в том: а) Моисей категорически заявляет об этом (7,19-23). б) Среди всех народов мира имеются предания о потопе (великом наводнении).
2. Воды затопили только обитаемую землю. Многие богословы считают, что так как Бог направил Свой суд против человека, то не было необходимости в потопе по всей земле, а лишь в обитаемой его части. Ограниченность всемирного потопа объясняет нам многие вопросы, связанные с этим событием, касающемся животных, взятых на ковчег, растительного мира, живущих в морской и пресной воде и т.п.

После потопа Бог дает Ною и его семейству лучшие условия мира, возникшего после очистителного суда Божьего. Ной знал, что значит «ходить перед Богом». Он был проповедником правды (2 Петр.2,5); он был свидетелем страшного суда Бога над грехом. Бог встретил его у жертвенника при вступлении его в новую жизнь, и заключил с ним «завет вечный». Ной получил Божии благословения за свою верность и за благодарственную жертву, которую он принес тотчас же при выходе из ковчега. Как знамение союза, заключенного с Ноем, Бог положил радугу.

Ной стал земледельцем и первым начал возделывать виноград. Вино, свойства которого он не знал, захватило его врасплох. Хам насмеялся над его наготою во время сна, а двое других его сыновей, Сим и Иафет, почтительно покрыли его. Патриарх, узнав об этом, проклял Ханаана — сына Хама, и благословил Сима и Иафета (Быт.9,25-27). Это благословение включает в себе еще одно пророчество о Мессии, встречаемое в Ветхом Завете. Оно выражено неопределенно, но сообщает нам то, что развивают и точнее определяют позднейшие пророчества, а именно, что семя жены, Мессия, восторжествует в потомстве Сима. Бог называется здесь Иеговою, Богом Сима, в первый раз Богом отдельного человека. Его потомки сохранят истинное богопочитание, а потомки Хама и Иафета впадут в идолопоклонство.

Десятая глава книги Бытия раскрывает нам родословие народов от трех сыновей Ноя. Но не исключено, что Ной за 350 лет после потопа имел и других детей, которые сделались праотцами других народов. Можно предполагать, что у Сима, Хама и Иафета было много детей, кроме тех, которые поименованы в книге Бытие (Быт.11,11). Древнейшая этнографическая таблица Моисея, с одной стороны, проливает яркий свет на начало народов, в особенности связанных с избранным народом Авраама, а с другой стороны, оставляет происхождение некоторых народов в тени.

Вскоре после потопа (по древнееврейскому тексту через 117 лет) люди начали строить город и башню в Сенаарской долине, т.е. в Вавилонии. Весь род человеческий вначале говорил на одном языке. Большинство богословов полагают, что особым чудесным действием Бога язык строителей изменился так, что они не могли понять друг друга и что это не было простым раздором или недопониманием между людьми.

Патриархи

Авраам — отец народа Божьего. Со временем понятие об истинном Боге затемнилось в сознании людей и истинная вера угасла. Тогда Господь, для сохранения откровения и исполнения Своих обетовании, избрал Аврама, названного позднее Авраамом, и повелел ему (Деян.7,2-4) покинуть свое отечество — Ур Халдейский. Авраам отправился в путь со своим отцом Фаррою, женою Сарою и племянником Лотом. Фарра умер в Харране, и после этого Авраам покинул этот город. Отсюда происходит хронологическая трудность. Она объясняется таким образом (если не считать изменения цифры ошибкой переписчика). Стих «Фарра жил 70 лет, и родил Авраама, Нахора и Арана» (11,26) должно понимать в том смысле, что патриарху было 70 лет во время рождения Арана. Он был старшим сыном и его два брата родились гораздо позднее. То, что дочь Арана Милка вышла замуж за Нахора, своего дядю, доказывает, что Аран был старшим.

Бог повелел Аврааму идти в чужую землю и благословил его и сказал ему:

«Я произведу от тебя великий народ,

и благословлю тебя,

и возвеличу имя твое;

и будешь ты в благословение» (12,2).

Здесь четыре различных обетования. Четвертое обетование в том, что Авраам сам станет источником благословения для других. Бог развивает и объясняет это обетование:

«Я благословлю благословляющих тебя,

и злословящих тебя прокляну;

и благословятся в тебе все племена земные» (12,3).

В божественных словах личность Мессии-Спасителя не выделяется еще заметным образом, но она становится яснее. Через Авраама получит свое исполнение обетование, возвещенное Адаму и Симу; эти плоды спасения произрастут в земле, куда Бог ведет Своего служителя.

Приняв веру во Христа, мы становимся детьми Авраама и имеем через Иисуса Христа великие благословения (Деян.3,25; Гал.3,7-9).

Когда Авраам вышел через пустыню к Иордану, то эта земля представилась ему садом Господним (Быт.13,10). Бог избрал Ханаанскую землю для потомства святого патриарха как самую удобную для прихода Мессии и распространения благой вести среди всех народов.

Авраам прошел через Сихем в Вефиль, а затем отправился в Египет. После возвращения в Палестину, он, расставшись с Лотом, жил в окрестностях Хеврона. Победа над Кедорлаомером и его союзниками показывает, что Господь осуществлял над Авраамом Свои обетования и благословения.

Мелхиседек, священник Бога Всевышнего и царь правды (царь Салима), получает десятину от Авраама и благословляет его. По двойному служению царя и первосвященника он является прообразом Иисуса Христа (Пс. 109,4; Евр.гл.7); хлеб и вино, которое он приносит, служат прообразом хлебопреломления; он удостоился дать свое имя священству Нового Завета (Евр.6,20).

Обетования Божии требовали от Авраама великой веры. «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (15,6). В вознаграждения за его веру Бог явился ему после одного жертвоприношения и возвестил ему о пребывании евреев и возвращении их, когда хананеяне преисполнят меру беззаконий. Бог заключил со Своим служителем завет (15,18), который становится вечным (17,2-8.19). Бог дал видимый знак завета: это было обрезание. Он изменил имя Аврама (великий отец) на Авраама (отец многих народов) и сказал: «Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя» (17,7), Бог дал Измаилу земное благословение, а сыну, который должен родиться от Сарры, — духовное (17,4-8.19,21).

Отныне общение Господа с Его верным служителем становится более тесным.

Вера Авраама выдержала величайшее испытание через жертвоприношение Исаака и это утвердило обетования Божии (22,16-18). В возрасте 175 лет он умирает.

Обетования, данные Богом патриарху, исполнились: его имя почитается иудеями, арабами и христианами; через своего потомка Иисуса Христа он давал благословение всему человечеству. Авраам является прототипом христианина. За две тысячи лет до Христа он имел великую веру, которая является сущностью христианства (Рим.4,1-3.9-22; Евр.11,8-10). Через веру он сделался отцом всех верующих и другом Божиим (Иак.2,23).

Исаак

Исаак — один из трех патриархов, который жил наиболее долго, вел менее кочевую жизнь, был менее богат детьми и менее посещаем видениями свыше. Из его долгой жизни мы знаем относительно немного. Большинство событий, переданных нам Библией о нем, тесно связаны с жизнью его отца и детей. Господствующая черта его характера — терпение. Под тяжестью страданий он сгибается, но затем всегда восстает. Он терпеливо переносит все невзгоды своей жизни и получает радостное благословение через свое подчинение воле Божией. Здесь его величие, ибо уступчивость, спокойствие, кротость и терпение Исаака является плодом подчинения велениям Господа, а не результатом слабости. Доказательства его благочестия см.25,21; 26,24-25 и т.п. Исааку приписывают установление вечерней молитвы (24,63), как Аврааму установление утренней молитвы (19,27), Иакову — молитву ночи (28,11-13). Божии обетования Аврааму возобновлены Исааку (26,3-4).

Иаков и Иосиф

Характер Иакова напоминает терпение и кротость его отца. Воспитанный в любви своей матерью Ревеккой, Иаков был жестоко обижаем Исавом, как некогда Исаак Измаилом. Его жестокий брат — близнец, изощряя его терпение, приучал к осторожности. Его поддерживала любовь матери и надежда, что он будет наследником небесных благословений и обетовании, данных Аврааму и Исааку. Вторая половина жизни глубоко изменила его характер.

Вынужденный бежать от гнева своего брата Исава, Иаков перенес много испытаний. Но теперь он наследник небесных обетовании. Бог является ему для укрепления его мужества в момент его бегства в Месопотамию (28,13-14) и повторяет ему обетования, дарованные прежде. В трудное для Иакова время Господь посылает ему Своего ангела, чтобы сделать из него нового человека и даровать ему имя «Израиль», т.е. того, кто борется с Богом, воина Божия (32,24-29).

Иосиф, его возлюбленный сын, был продан своими завистливыми братьями. Господь был с ним, и в Египте обнаружилась красота его целомудрия, благоразумия и мудрости. В Иосифе виден прообраз нашего Господа Иисуса Христа:

1. Иосиф был любимым сыном своего отца (37,3; Иоан.5,20; Матф.3,17).
2. Братья возненавидели Иосифа, так и иудеи возненавидели и отвергли Христа (37,4-8; Иоан. 15,24-25; Мф.21,37-39).
3. Как братья — Иосифа, так и Иисуса Христа сговорились убить (37,18 и Мф.26,2-4; 27,35-36).
4. Иосиф находился с двумя узниками в темнице, один из которых был казнен, а другой помилован (Быт.40,1 и 21-22). Христос на кресте находился между двух разбойников, один из них получил спасение, а другой — погиб (Лук.23,32.42-43).
5. Иосиф и Иисус Христос стали благословением для язычников, а также имели невесту из язычниц (Быт.41 гл.; Деян.15,14; Еф.5,25-32).
6. Иосиф открылся братьям своим, и, простив им все, возвысил их, так и Иисус Христос простит и возвысит иудеев (Втор.30,1-10; Римл. 11,1-15.25-26; Быт.45,1-4 и Зах.12,10-14).

На своем смертельном одре отец двенадцати колен Израиля произнес возвышенные речи в своих пророческих благословениях. Глубина духовных чувств, обнаруживаемых здесь патриархом, передана прекрасным языком и открывает всю красоту его души.

Прочитайте вновь 49 главу.

Рувим действительно согласно предсказаниям отца (49,3-4), не пользовался своими правами первородства. Его потомки Дафан и Авирон тщетно добивались для себя преимущества (Числ.16,1). Колено Рувима не пользовалось влиянием в Израиле (Суд.5,15). Они жили кочевниками в Заиорданъо и были не многочисленны (Втор.33,6). Привилегии первородства (власть, мессианское достоинство и священство) были разделены между Иудою, Левием и Иосифом (49,10.25-26; 1 Пар.5,1-2).

Пророчество, что Левий и Симеон будут рассеяны (49,7), исполнилось. Левий не принимал участия в разделе Палестины, он владел лишь 48 отдельными городами (Числ.35,2-8; И.Нав.21,4-40). Симеон получил в удел лишь пустыню Негев и 34 города в колене Иудином (И.Нав.19,1-9).

Колено Иудино (49,9-12) занимало уже первое место в походах по пустыне (Числ.10,13-14), и позже, особенно после Давида, оно становится преобладающим.

Самая важная часть пророчества Иакова та, которая касается Мессии и Иуды, от которого Он должен произойти. Все единодушно и иудеи, и христиане — видят Мессию в пророчестве Иакова (49,10), понимая, что Он придет, когда иудеи потеряют свою самостоятельность. Примиритель — имя Мессии, аналогичное «Князь Мира», которое дает Ему пророк Исайя (Ис.9,6).

Колено Завулоново было расположено между Средиземным морем и Геннисаретским озером (49,13).

Иссахар (49,14-15), довольный богатством своей территории, в которую входила часть Изреельской долины вдоль потока Киссон, заботился лишь о своем благополучии и был данником чужеземцев (Втор.33,18-19). Дан (49,16-17) — значит судья; хоть и сын рабыни, он будет судить народ. Самсон, один из судей Израилевых, происходил из колена Данова.

Гад (49,19) обитал в лесах и на юге Иавока в Заиордании (Суд.10,8.17; 11,4-33; 1 Пар.5,18; 12,8-15).

Территория Асира (49,20) простиралась от Кармила вдоль Финикии и была очень плодоносной. Неффалим сравнивается со свободной серной (49,21).

Дети Иосифа (49,22) владели Сихемом, прекраснейшим местом центральной Палестины с 27 источниками и плодоносной землей (Втор.33,13-17). Саул, Аод, Есфирь, Марходей, апостол Павел были вениамитянами. Малое колено Вениамина владело ущельями и было воинственно (Пс.67,28; 1 Пар. 13,3.16-18).

Слова умирающего Иакова служили благословением и пророчеством. Они живыми штрихами описывают далекий взгляд на будущее его потомства.

Вера патриархов

Книга Бытия показывает нам, что поклонение истинному единому Богу такой же древности, как мир.

Первый человек знал и почитал Бога, Творца своего и всего существующего. Первые люди исповедовали ту же веру, которая открыта нам (Евр.11,1-22).

История Каина и Авеля научает нас, что первые люди приносили Богу жертвы. Этот факт подтверждается разделением животных на чистых и нечистых (Быт.7,8; 8,20; 15,9). Происхождение общественных молитв относится ко времени Еноса (Быт.4,26).

Жертвы приносились на алтарях. Ной построил жертвенник после потопа. Авраам воздвиг его близ Сихема, позже у Вефиля и Хеврона; Исаак — в Вирсавии, Иаков — в Сихеме и Вефиле. Патриархи вели кочевую жизнь и жили в шатрах. Вне народа Божия две личности упоминаются как священники Бога — Мелхиседек и Иафор.

В этот период уже были клятва (24,2-3) и обет (28,20-22). После потопа Бог выразил запрещение пролития крови человеческой (9,5-6), вкушение крови животных и др.

Итак, в книге Бытие вы видите перед собой чрезвычайно важную, самую древнюю и достоверную историю. Эта история показывает, что Творец сделал для рода человеческого, она открывает вам свойства Вседержителя — Его мудрость, могущество, благость — которые близко касаются каждого человека. Под управлением Его не может заблудиться человек и, предавшись Его воле, не может быть несчастен. Тех, кто идет Его путем, Он несомненно приведет к Своей небесной славе.

Лекция 5. Пятикнижие (продолжение)

Книга Исход

Вторая книга Пятикнижия называется у евреев по начальному слову: «Вот имена», а у христиан — по содержанию — «Исход», так как она описывает выхождение сынов израилевых из Египта.

Автором книги Исход (и других книг Пятикнижия), как видно из ее содержания, был Моисей. Так, после победы над амаликитянами, он получает от Господа повеление записать это событие в книгу (Исх.17,14). Подобное же повеление дано было Моисею и после восстановления нарушенного Израилем завета (34,27). Перед торжественным заключением завета, после получения синайского законодательства, пересказав народу все законы, «написал Моисей все слова Господни… и прочитал вслух народу» (24,4.7). О Моисее, как авторе книги Исход, свидетельствовал наш Господь Иисус Христос в беседе с саддукеями: «…разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему…» (Марк. 12,26). Читая книгу Исход, мы видим, что она была написана не в одно время, а по мере того, как Моисей получал от Бога различные законы, повеления и являлся очевидцем описываемых событий.

Окончательная обработка книги, возможно, была проведена в конце сорокалетнего странствования по пустыне, во время пребывания евреев у Иордана (Исх.16,35).

Цель написания книги Исход:

— дать писаный религиозно-нравственный и гражданский закон израильскому народу и увековечить его в памяти людей (13,5.8-11; 34,11 и др.);

— сохранить память о чудесном избавлении израильтян от рабства;

— как и общая цель всех богодухновенных книг: служить спасению человека.

Книга Исход охватывает период времени от начала порабощения евреев фараоном, «не знавшим Иосифа» (1,8), до первого месяца второго года по выходу их из Египта. Этот период составляет, примерно, 215 лет. 40 глав книги Исход повествуют нам о потомках Авраама, сделавшихся многочисленным народом в Египте и притесняемых фараонами; об освобождении их из рабства Божиим посланником Моисеем. Затем излагаются сведения о синайском законе и устройстве скинии. По содержанию книга Исход разделяется на три части:

1. События, предшествующие выходу из Египта и подготовившие его (гл.1-12); здесь описывается угнетение Израиля фараонами, история Моисея и его призвание, тщетные попытки освобождения, описание десяти египетских казней и установление Пасхи.
2. Исход из Египта до прибытия на Синай (гл. 13-18). Эта часть повествует о первых станах евреев, посвящении первенцев, явлении столпа облачного и огненного, переходе через Чермное море; о чудесах в пустыне (манна, чудесная вода из скалы); о победе над амаликитянами и посещении Иофором Моисея.
3. Дарование закона на горе Синай и устройство скинии (19-40 гл.). Третья часть повествует о заключении и обновлении завета Бога с евреями, о десяти заповедях и законе, о предписаниях по устройству ковчега и скинии, о поклонении золотому тельцу и разбитии скрижалей завета, об устройстве скинии.

Книга Левит

Третья книга Пятикнижия у евреев имеет название «Вайкря» («И воззвал»), а также «Закон священников», или «Закон жертв»; в греческом, латинском, славянском и других переводах Библии она названа книгой Левит.

Это название означает, что эта книга священнослужителей, так как они назывались левитами, т.е. происходили из колена Левиина. Когда Бог заключил завет с израильским народом на Синае посредством десяти заповедей, то Он поставил учителей и надзирателей для исполнения этого завета, это были священники и левиты. Поскольку требовалось безупречное и точное исполнение завета, то было дано также много указаний и наставлений для самих священников и левитов.

До этого мы не встречались со священниками, кроме окруженного тайной Мелхиседека, царя Салима (Быт.14,18). Содержание книги Левит относится к обязанностям священного Левиина колена в служении Богу. Книга Левит имеет исключительно законодательное содержание, так как она почти лишена исторического повествования

В ней сообщены лишь два факта, не имеющих существенной связи с содержанием всей книги (смерть Надава и Авиуда — 10,1-3 и казнь богохульника — 24,10.23). Остальное содержание книги Левит представляет продолжение закона, начало которого излагается в книге Исход.

Законодательство книги Левит представляет собой продолжение и развитие положений и постановлений богодухновенно возвещенных на Синае заповедей (гл.25; 26,46; 27,34). Главная цель книги, выраженная особенно ясно в Лев.26,11-12, состоит в образовании из Израиля общества Господня, которое стояло бы в тесном благодатном и нравственном общении с Иеговою. Законы освящения и святости членов народа Божьего, изложенные книгой Левит, по преимуществу, были тенью и образом грядущих благ Нового Завета (Евр.10,1).

Книга Левит содержит законы, относящиеся к общему и личному служению Богу. Они были обнародованы во время первой недели второго года пребывания евреев в пустыне (Числ.1,1; 9,1,3). Книга Исход определила место, где должны быть приносимы жертвы; книга Левит установила правила жертвоприношений.

В этой книге 27 глав, которые по содержанию можно разделить на три части:

— О жертвах и о посвящении священников (1-11 гл.).

— О чистоте и нечистоте по Моисею (12-22 гл.).

— О субботе, великих праздниках, обетах и десятинах (23-27 гл.).

Книга Числа

Четвертая книга Пятикнижия у евреев называется «Вайедаббер» («И сказал»). Но раввины и книжники также называли её «Книгой исчисления», и поэтому в переводах она названа книгой Числа (Чисел). Это название она получила в связи с двумя переписями израильского народа, о которых повествует 1 и 26 её главы. Первая перепись сделана по повелению Божию, Моисеем и Аароном в пустыне Синайской на второй год по выходе их из Египта; вторая — в конце сорокалетнего странствования сделана Моисеем и Елиазаром уже у Иордана, перед входом в обетованную землю.

Книга Числа тесно примыкает к книге Левит и представляет собой её продолжение. Её повествование охватывает около 38-ми лет и девяти месяцев и передает историю ветхозаветного избранного народа от времени прибытия на Синай до одиннадцатого месяца сорокового года пребывания в пустыне. В ней не сообщаются подробные сведения об этом периоде, но упомянуты лишь главные события: последовательные возмущения израильтян и наказания за это, некоторые законы и повеления, а также овладение Заиорданъем.

В книге Числа 36 глав, которые по содержанию можно разделить на три части:

— Приготовление к путешествию от горы Синай в Палестину (1-10 гл.). Эта часть повествует о переписи народа, о переписи и посвящении левитов, об устройстве стана и т.п.

— Возмущение и ропот народа в пустыне (11-19 гл.). Эти главы повествуют о ропоте в Тавере, о ниспослании перепелов, о ропоте Мариами и Аарона против Моисея, ропоте народа после возвращения соглядатаев, восстания Дафана, Корея и Авирона и о различных предписаниях.

— О совершившихся событиях и даровании законов за десять месяцев сорокового года путешествия (20-36 гл.). Эта часть повествует о следующем: прибытие в пустыню Син, смерть Мариами и Аарона, победа над Арадом, Сигоном и Огом, Валаам и его пророчества, новая перепись для раздела обетованной земли, назначение Иисуса Навина преемником Моисея, водворение колен Рувимова, Гадова и полуколена Манассиина к востоку от Иордана (Заиорданье), города левитов и города убежища.

Книга Второзаконие

В Ветхом Завете, который читают и сейчас в синагогах иудеям пятая книга Моисея носит название: «Дебарим» («Сии слова») — соответственно первым словам книги.

Иудейские богословы в своей литературе также называют эту книгу по содержанию: «Повторение закона» или «Книга обличений». В переводах (Септуагинта и др.) она носит название — «Второзаконие».

Книга Второзаконие представляет собой подробное предсмертное завещание мудрого и опытного вождя, наделенного вдохновением свыше. Второзаконие представляет собой отдельную книгу; она не очень тесно примыкает к книге Числа по сравнению с предыдущими. От других книг Пятикнижия Второзаконие отличается еще тем, что состоит главным образом не из повествования, а из речей, произнесенных на равнинах Моава против Иерихона. Этих речей три, не считая перерыва (29,1-2). Они предварены заглавием (1,1-5) и имеют историческое заключение (31-34). Эти три части речи Моисея и составляют три части книги Второзакония.

Первая речь служит введением к книге Второзаконие (1,6-4 гл.). Законодатель представляет прежде всего исторический перечень событий, прошедших со времени получения закона на горе Синай, затем делает настойчивое увещание к сохранению и исполнению закона.

Вторая речь является основной частью книги (5-26 гл.). Она преимущественно передает закон Господень в его существенных пунктах. Моисей начинает её с напоминания десяти заповедей (5-6,3), а затем повторяет, развивает и объясняет закон.

В первой части своей речи (6,4-11) он напоминает евреям молитвы, по которым они должны быть верны Богу. Иегова есть единый истинный Бог, достойный их любви и поклонения (6,4-25). Израиль должен поэтому искоренить идолопоклонство в стране Ханаанской (7 гл.) и быть благодарным за все Его заботы в странствовании по пустыне (гл.8,11).

Вторая часть речи (12-26 гл.) передает законодательство Моисея:

1). Закон религиозный: поклонение единому Богу (12-13 гл.); запрещение языческих обычаев; запрещение употребления в пищу мяса нечистых животных; уплата десятины (14 гл.); год субботний; выкуп первенцев (15 гл.); три главных праздника года (16,1-17).

2). Общественный закон: а) Предписания личные и общественные: требования об искоренении идолопоклонства; судебная власть священников; выбор царя (16,18; 17 гл.); права и обязанности священников и пророков (18 гл.); закон, касающийся вещей и недвижимости; льготы городов — убежищ; о межах; о свидетелях (19 гл.). б) гражданский закон: обхождение с врагами (20 гл.); очищение от смертоубийства, виновник которого неизвестен; обхождение с женщинами, захваченными на войне (21,1-14).

3). Закон, относительно личной жизни: право старшинства, обязанности к детям (21,15-23); о предметах, потерянных и найденных; об одеждах; о птичьих гнездах; о постройке домов; о смешении семян и материй (22,4-12); о девах (22,13-30); различные законы о лихве, обетах и т.п. (23 гл.); о разводе; о бедных; о чужестранцах (24 гл.); брак с женою умершего брата; вес, меры и т.п. (25 гл.); приношение первенцев и десятины (26,1-15).

Заключение речи: увещание к ненарушимому сохранению всех этих предписаний (26,16-19).

Третья речь, (27-30 гл.) состоит из трех частей: 1) обязательства, которые народ, по завоевании земли обетованной, должен был исполнить на горах Гевале и Гаризим, в знак верности закону (27 гл.); 2) благословения, обещанные за послушание; наказания — за неверность; будущая отдаленная судьба израильтян (28 гл.); 3) настойчивые увещания к соблюдению закона (29-30 гл.).

В заключение книги Второзакония (31-34 гл.) — Моисей назначает Иисуса Навина себе в преемники. Различные советы, повеление читать закон во время субботнего года и сохранять его в ковчеге завета (31 гл.).

Пророческая песнь Моисея, которую народ израильский должен был помнить, как увещание не оставлять Господа Бога своего и установленного завета и закона Его (32 гл.). Благословение колен Израиля (33 гл.); смерть Моисея (34 гл.).

Последняя глава Второзакония написана вскоре после смерти Моисея, как полагают, Иисусом Навином, а самые последние четыре стиха прибавлены, вероятно, Самуилом или Ездрою.

Предшествующий анализ показывает, что пять книг Моисея были составлены по строгому последовательному плану и что в них от начала до конца царит полное единство.

В этих книгах ясно отражена жизнь автора Пятикнижия Моисея — величайшего мужа Ветхого Завета. Он имел самое близкое общение с Богом, и Бог соделал через него освобождение Израиля от рабства и даровал Свой закон.

Под «законом» подразумевается не только десять заповедей, но все Пятикнижие (Неем. 10,34; Мтф.12,5; Лук. 10,26; Иоан.8,17). В законе насчитывают 613 заповедей, которые должны были направлять всю жизнь избранного народа. Моисей изложил постановления Божии в четырех последних книгах Пятикнижия по божественному вдохновению хронологически в зависимости от обстоятельств. Мы кратко рассмотрим некоторые главные постановления его логически — последовательно: вероучение (догмы), нравственность, законы поклонения и служения Богу и общественные законы. Закон Божий чудно, кратко и совершенно выражен в десяти заповедях. На двух каменных скрижалях Бог изложил свои десять заповедей (Десятисловие, или декалогия; Исх.34,28; Второзак.10,4), определяющих обязанности человека к Богу и ближнему. Десять заповедей являются основным учением всего Пятикнижия (Исх.20,2-17; Втор.5,6-21).

Приведем их.

1. «Я Господь, Бог твой… да не будет у тебя других богов перед лицом Моим».
2. «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им».
3. «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно».
4. «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай (в них) всякие дела твои, а день седьмый — суббота Господу, Богу твоему».
5. «Почитай отца твоего и мать твою».
6. «Не убивай».
7. «Не прелюбодействуй».
8. «Не кради».
9. «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».
10. «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх.20,2-17).

Основной догмат (непререкаемое истинное положение) учения и законов Моисея — вера в единого Бога (монотеизм). Евреи не получили от Моисея новой религии, его вера была верой Адама и патриархов. «Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор.6,4) — это основной символ веры Моисея (Исх.20,2-3). Господь есть Личность, Иегова, «Сущий» невещественный, духовный (Исх.33,23; Втор.4,15), беспредельный во времени и пространстве, вечный и бесконечный, Творец неба и земли, Владыка, Господин (Господь) всего существующего (Быт.1-2 гл.); Судия всей земли (Быт.6,13; 18,25), Бог духов и всякой плоти (Числ.16,22; 27,16), Источник жизни и всякого блага (Втор.32,39). Он всецело исполнен любви, правды и милосердия (Исх.34,6-7). Бог имеет ангелов, как Своих посланников и служителей (Быт.3,24; 16,7; 21,17; 31,11; Исх.23,20-23 и т.д.).

Бог обещал Искупителя для спасения человечества от греха и смерти. Пятикнижие говорит о жизни человека после смерти (Быт. 15,15; 25,8.17; 37,35; 49,29.32; Лев.19,31; 20,6,27; Втор.18,10-12 и др.). К чему человек должен быть готов.

Моральный закон предписывал любить Бога всем сердцем своим, почитать Его и молиться Ему (Втор.6,5; 30,6 и др.). Вторая основная моральная обязанность, предписываемая законом, требовала проводить жизнь чистую и святую в любви к ближнему своему. Закон Моисеев предписывал любить ближнего (Лев.19,17), включая сюда и чужестранцев (Лев. 19,33-34; Исх.22,21) и даже личных врагов (Исх.23,4-5; Лев.19,18; Втор.15,2-3). Бог через закон призывал быть особенно милостивым к бедным, вдовам и сиротам (Исх.22,22; Лев. 19,9-13; Втор.15,7-15 и др.).

Законы богослужения говорят сами за себя. Они определяли порядок служения Богу.

Местом богослужения до построения храма была скиния (древнеевр. палатка). Покров этой скинии собрания (скинии откровения) поддерживал деревянный остов из 48 столбов из дерева ситтим (акации). Она имела прямоугольную форму и разделялась на две части: святилище и Святое-святых (Исх.26,33). В святилище находились золотой кадильный жертвенник (алтарь), где возжигали в честь Бога особый ароматический фимиам (Исх.30,8-9.20-38); золотой семисвечник и вызолоченный стол для 12-ти хлебов предложения (Исх.25,23-30; Лев.24,5-8), меняемых каждую неделю.

В Святое-святых за завесою находился ковчег завета, или откровения. Это был ящик из дерева ситтим, покрытый снаружи и внутри чистым листовым золотом (Исх.25,10-11; Ёвр.9,5). Он имел около 1м. 30см. длины, 80см. ширины и высоты.

По верхнему краю его располагался золотой витой карниз, или венец (Исх.25,11). Ковчег завета стоял на особых ножках (Исх.25,12). На четырех углах были прикреплены золотые кольца для шестов (Числ.10,33-36).

Ковчег завета был закрыт золотой крышкой откровения, на которой находились два золотых херувима (Исх.25,17-22). В ковчеге сохранялись скрижали завета, т.е. две каменные плиты, на которых были начертаны десять заповедей (Исх.25,16.21; 34,27-29; 40,18; Втор.31,26; Евр.9,4).

Вокруг скинии был устроен двор, где собирался народ и приносились жертвы. Двор был обнесен оградою 50 х 26 м. Во дворе находился медный жертвенник, или жертвенник (алтарь) всесожжении; священный огонь поддерживался здесь без перерыва (Исх.27,1-8). Между жертвенником и скинией стояла медная умывальница, или медное море (Исх.30,17-21; 38,8), обширный резервуар с водой, из которого священники омывали свои руки и ноги перед входом в святилище или при приближении к жертвеннику, в знак внутренней чистоты.

Скиния, как и все в Моисеевом законе, имела символическое и прообразное значение. Этот символический характер скинии замечательно описал И.В.Каргелем в книге «Свет из тени будущих благ».

Служители

Бог избрал Левиино колено для несения богослужебных обязанностей. Священство было представлено семейству Аарона. Глава семьи был первосвященником, его сыновья и потомки Аарона были священниками, другие члены колена Левиина, называвшиеся левитами, были служителями священников (Исх.29,9.44; Числ.8,6-26).

Первосвященник осуществлял руководство поколением и служением Богу. Он один мог войти раз в год в день Очищения в Святое-святых. Он председательствовал на совещаниях и празднествах, одетый в особые одежды (Исх.28; 29,1-30; Левит.16,4).

Только священники имели право ходить при жертвеннике всесожжении и входить в святилище (Числ. 18,1-7). Они совершали все предписания (обряды, ритуал) при жертвоприношениях: возжигали утром и вечером благовония на золотом жертвеннике курений в святилище; каждое утро очищали семисвечник и наполняли елеем его семь лампад; еженедельно полагали хлеб на стол предложения; поддерживали непрерывный огонь на жертвеннике всесожжении; в определенные праздники трубили в трубы и благословляли верующих (Числ.10,8-10; 6,23). Вне скинии они принимали приношения Богу по обету, учили народ закону, посещали прокаженных и т.п. (Лев.27,8; 13 гл.).

Чтобы пользоваться правами и обязанностями священства, потомки Аарона должны были не иметь телесных недостатков и быть свободными от всякой законной нечистоты, пользоваться безупречным авторитетом, избегать осквернения, спиртного и т.п. (Лев.21 гл. 10,9). Когда священников стало много, они были разделены на 24 чреды для поочередного служения (1 Пар. 24). Священники при совершении служения в скинии носили особые одежды.

Левиты были стражами и служителями святилища. В пустыне они несли скинию и её принадлежности. Они не имели права входить внутрь скинии и во всем подчинялись священникам. Позднее они хранили храм, следили за чистотой и порядком в нем, служили пением и музыкой Господу (1 Пар.23-26 гл.).

Колено Левиино жило в 48 городах различных колен израилевых (Числ.35,2-8; Втор. 18,1-5). Содержание служителей скинии обеспечивалось десятиной, доставляемой всеми израильтянами из прибыли и произведений земледелия и скотоводства (Числ.18,11-14; Лев.7,7-15.32-34 и др.).

Порядок богослужения

Составными частями богослужения в подзаконный период при скинии и храме были: жертвоприношения, каждения, священническое благословение, молитва и пение. Жертвоприношения ведут свое начало от первых людей (Быт.4,3-5; 8,20-21). Закон Моисеев дал определения относительно жертв. Материалом для жертвоприношения служили: а) некоторые породы животных и птиц, а именно те, которые Авраам принес Господу при заключении с ним завета (Быт. 15,9): овна с агнцем, быка с тельцом, козла, горлицу и голубя (в зависимости от пола и возраста виды животных носили разные названия); б) из растительного мира для жертвоприношения служили: высушенные зерна пшеницы; пшеничная мука, непосредственно или в виде печеных хлебов, лепешек, блинов или похлебки, сваренной с елеем (Лев.2,1-14); оливковое масло (елей) и вино.

Каждая жертва осолялась солью, так что соль составляла как бы постоянное жертвоприношение из минерального царства (Лев.2,13).

Относительно дозволенных законом для жертвоприношений животных требовалось, чтобы жертвенное животное было без телесных недостатков и пороков и было старше 8 дней (Лев.22,20-24.27; Исх. 22,29).

По своему значению жертвы различались: общие, частные и особые. К общим жертвам относились: а) жертва всесожжения, которая совершалась ежедневно утром и вечером от лица всего народа. Огонь утренней жертвы поддерживался до вечерней, а огонь вечерней — до утренней жертвы; б) праздничные жертвы, приносимые за весь народ в субботы, дни новомесячия, на Новый Год, Пасху, Пятидесятницу, в праздник Кущей и день Очищения (Числ.28-29 гл.).

К жертвам частным относились жертвы, приносимые отдельными лицами по разным причинам. К этим жертвам относились: жертва очищения родильницы (Лев. 12,6.8), жертва очищения после проказы (Лев.14), жертва по исполнению обетов (Числ.6,13-21), жертвы очищения (за грех, повинность — преступление и осквернение) (Лев.4-5 гл.), жертвы всесожжения и мирные по поводу личных радостных событий (Лев. 1-3 гл.).

К особым (чрезвычайным) жертвам относились жертвы при посвящении священников и левитов (Лев.8,14-31; Числ.8,12) и жертва рыжей телицы (Числ.19,1-10).

Поводом к жертве всесожжения было настроение человека, связанное с мыслью о всецелом посвящении на служение Богу (например при обете) или всецелом спасении (очищении). Поводом к жертве за грех служило сознание душевной или телесной порочности и нечистоты, проистекающей из несовершенства человеческой природы и общей греховности. Поводом к жертве повинности (преступления) служило сознание какого-либо личного согрешения. Если был причинен материальный ущерб ближнему или обществу, то согрешивший должен был предварительно возместить ущерб и вместе с жертвой внести дополнительный выкуп в размере 1/5 причиненного ущерба. Поводом к совершению мирной жертвы (жертвы благодарственной, или хваления) было исповедание благодарности за Божию любовь и милость.

Подробно описан порядок совершения кровавых жертв и мучных приношений в кн.Левит 1-7 гл. Имелись общие предписания для всех жертв и отличительные. К общим предписаниям относились:

— приведение жертвенного животного и поставление его перед Господом, т.е. перед скинией или храмом, что делал приносящий жертву;

— возложение им своих рук на голову животного и исповедание своих грехов;

— заклание животного; если это не мог совершить приносящий жертву, то ему помогал священник;

— кропление кровью жертвы на стенки жертвенника и излияние ее у его основания;

— раздробление животного и сожжение его; при всесожжении сжигалась вся жертва, а при других видах жертвы — только почки, сальник и тук (жир), для чего он собирался с внутренних частей жертвы.

Приношение птиц совершалось несколько иначе (Лев.1,14-17). Каждому виду жертв были свойственны и особые предписания. Так, при жертве за грех кровь животного возлагалась на рога (выступы по углам) жертвенника, а иногда ею совершалось кропление в святилище и даже в Святое-святых. При мирной жертве священник брал грудь и правое плечо жертвенного животного и совершал потрясение (поднимал на руках), после чего эти части поступали в пользу священника (Числ.10,14-15). К кровавым жертвам всегда прилагались хлебные приношения и возлияние вина (Числ.15,1-12; 28-29 гл.).

Священническое благословение составляло существенную часть богослужения. Священники становились на возвышенное место у восточной скинии (храма) и произносили благословение (Числ.6,24-26) с поднятыми к народу руками (Лев.9,22).

Каждение также составляло существенную часть богослужения. Оно совершалось ежедневно во время утренней и вечерней жертвы (Исх.30,7-8). Также оно соединялось жертвами (Лев.2,1.15). Особенно усиленное каждение совершалось в день Очищения (Лев. 16,12), когда кадильница с благовонными курениями вносилась в Святое-святых.

Молитва, как непосредственное выражение человеком своих чувств, отношения, просьбы и служения Богу, входила в состав богослужения при скинии и храме.

Скиния (храм) были преимущественно местом откровения Божия и местом молитвы (Лев.16,21; Втор.26,3,14; Исх.38,8; 1 Цар.1 9-16 2,1-10 и др.).

Богослужение и особенно жертвоприношение были учреждены Богом для того, чтобы израильтяне воздавали Ему поклонение, очищались и освящались, а также отвращались от идолопоклонства.

Кроме ежедневного богослужения Бог установил, чтобы Его особенно почитали в субботу и праздничные дни.

Суббота (шаббат, день покоя), седьмой день каждой недели, праздновалась по четвертой заповеди (Исх.20,8-11; Втор.5,12-15) в память заключения завета Бога с Израилем и как день отдыха (Втор.5,14; Исх.31,14-15). Кто не чтил субботу, тот и не признавал закон. Исполнение субботы было видимым проявлением отношения к Богу и Его закону (Исх.31,13-17; Иезек.20,12.20; Ос.2,11).

Суббота посвящалась служению Богу, для чего предписывался покой от ежедневной работы.

В богослужении празднование субботы отмечалось: во-первых, замена в святилище хлебов предложения; во-вторых, в принесении в жертву всесожжения четырех однолетних агнцев, по два агнца утром и вечером, так что ежедневная жертва в субботу таким образом удваивалась (Числ.28,9-10). Но главным отличительным признаком субботы был покой от работы, Этот покой предписывался не только для свободных людей, но также для рабов и животных (Исх.23,12; 31,12-17). К числу незапрещенных работ относились: служение священников и левитов в святилище (Матф.12,1-4), лечение больных (Марк.3,1-4; Иоан.9,14-17), кормление и уход за скотом (Лук.13,13-17; 14,5), совершение умеренного пути не более 6 стадий (2000 шагов = 1000-1400 м., Деян.Ап.1,12); занятия законом. Субботний покой начинался с вечера предшествующего (подготовительного) дня и оканчивался вечером в субботу. В Иерусалиме начало субботы возвещалось звуком труб священниками (Числ.10,10).

Новомесячие и Новый год

Начало нового месяца, новомесячие, отмечалось при появлении новой луны и характеризовалось обильными жертвами всесожжения, приносимыми между утренней и вечерней жертвами (Числ.28,11-15). Во время жертвоприношения священники трубили в трубы (Числ. 10,10). Покой не был обязательным. В новомесячие устраивались собрания для общей трапезы и с целью взаимного назидания и обмена мнениями (1 Цар.20,4-6.24; 4 Цар.4,23; Иезек.26,1; 28,17; 31,1; 32,1).

Из новомесячий с особой торжественностью праздновалось новомесячие седьмого месяца (тишри), когда отмечался Новый год (Лев.23,23-25). Закон предписывал соблюдать в этот праздник покой от дел. К праздничным жертвам присоединялись новые жертвы (Числ.29,1-6). Принесение жертв всесожжении сопровождалось продолжительным и громким звуком серебряных труб, поэтому этот праздник назывался также праздником труб. Этот трубный звук служил напоминанием о даровании закона на Синае в сопровождении трубного звука (Исх.19,16-19) и поэтому в этот день на народном собрании читался закон.

Пасха

Праздник Пасхи, величайший из всех праздников, был установлен в воспоминание освобождения евреев из рабства и отмечался 14 авива/нисана (Исх. 12,1-14; Лев.23,4-5).

Празднование Пасхи состояло в заклании агнцев, помазании их кровью косяков и перекладины дверей и во вкушении их, после испечения в огне, вместе с горькими травами, пресными хлебами и вином. Вкушающие агнца должны были быть одетыми в свои одежды, с сандалиями на ногах, с посохами в руках, имеющими вид людей готовых отправиться в путь.

Глава семьи избирал пасхального агнца десятого авива. Для потребления в один вечер всего агнца малочисленные семьи могли объединяться. Заклание агнца совершалось главами семей 14 авива при скинии, часть крови собиралась в особые сосуды для помазания. Закланные агнцы без повреждения костей жарились на огне.

Вкушение пасхального агнца совершалось ночью с 14 на 15 авива всеми домашними, свободными от законной нечистоты. Во время трапезы глава дома рассказывал значение этого праздника (Исх. 12,26-27), совершалось омовение рук, возносилось славословие, молитвы.

Израильтянин, без уважительной причины не совершивший Пасхи, подлежал истреблению (исключению) из среды народа Божия (Числ.9,13).

Праздник Опресноков

Праздник Опресноков следовал непосредственно за Пасхой и продолжался 7 дней (15-21 авива; Лев.23,6-8). В это время израильтяне должны были есть пресный хлеб в воспоминание тяжелой жизни в Египте и поспешного бегства из него (Исх.12,15-16; Втор.16,3-8).

В первый день и седьмой день праздника заповедовался покой от дел. Ежедневно приносились особые жертвы всесожжения (Числ. 28,17-25), совершались совместные трапезы и песнопения. После поселения евреев в Палестине, в первый день праздника приносили сноп свежей жатвы ячменя, который священник потрясал перед скинией (Лев.23,9-14) и этот день отмечался также, как праздник первого снопа или начатков жатвы ячменя.

Праздник Пятидесятницы

Этот праздник назывался различно: 1) праздник седмиц, так как отмечался спустя семь седмиц от дня первого снопа (Втор. 16,9-10; Исх.34,22; Лев.23,15-16); 2) праздник жатвы, так как праздновался во время жатвы; 3) день начатков жатвы, так как в этот праздник приносились первые снопы пшеницы (Числ.28,26; Лев.23,17.20) и начатков всех плодов земли (Исх.23,19; Втор.26,2.10).

В день Пятидесятницы вспоминалось получение Синайского законодательства. В этот день хранили покой от дел. При праздничных жертвоприношениях приносились хлебы потрясения из пшеничной муки нового урожая. Многие израильтяне приносили жертвы всесожжения и мирные (благодарственные) жертвы за ниспосланный урожай.

Праздник Кущей

Праздник Кущей был установлен в память путешествия евреев по пустыне, и израильтяне праздновали его, живя в палатках из ветвей и листьев. Праздник продолжался восемь дней (15-22 тишри; Лев.23,34-44). Первый и последний дни праздника были освящены субботним покоем (Числ.29,35). Этот праздник служил также для благодарения Господа за сбор хлеба и винограда (Втор.16,13; Исх.23,16). Его праздновали с великим веселием; жертвы, приносимые во время его, были многочисленнее, чем в другие празднества (Числ.29,12-34).

Праздники Пасхи, Пятидесятницы и Кущей были важнейшими праздниками у евреев. Во время их мужчины должны были являться к месту святилища для выражения радости, благодарности и принесения жертв.

День Очищения

День Очищения выделялся по своему характеру из всех других праздников. Он не был днем радости и веселия, а днем молитвы, поста, покаяния, исповедания грехов и очищения (Лев. 16,29-34; 23,27-32; Числ.29,7 и др.)- Он отмечался 10-го тишри — за пять дней до праздника Кущей. Это был день великого поста и особых богослужений. Только один первосвященник совершал служение в этот день. Сотворив омовение, облеченный в свои первосвященнические одежды, он приносил тельца в жертву за грех и овна во всесожжение за себя и за священников, двух козлов за грехи народа и овна во всесожжение. Один из двух козлов был козел отпущения, бравший на себя грехи всего народа; его отпускали в пустыню. С кровью жертв за грех и кадильницей первосвященник в этот день дважды входил в Святое-святых, совершал каждение и кропление кровью, пребывая в общении с Иеговою.

Год субботний и год юбилейный

Кроме посвящения Богу отдельных дней в году, закон требовал, чтобы субботние и юбилейные годы были посвящены Богу. По закону Моисееву каждый седьмой год, после получения иудеями обетованной земли, был субботним, годом покоя для людей и земли. В этот год земля не обрабатывалась, и что вырастало на ней, составляло всеобщую собственность (Исх.23,10-11; Лев.25,1-7). В этот год прощались долги (Втор.15,1-2.9), отпускались рабы (Исх.21,2; Втор.15,12 и др.), народ перед святилищем слушал пение закона (Втор.31,10-13).

Пятидесятый год был юбилейным. Священники торжественно возвещали о нем звуком труб в праздник Очищения (Лев.25,8-10.39-41; Числ.36,4). Все предписания о субботнем годе относились к нему и даже больше. Все рабы-евреи получали свободу; долги прощались вполне; должники в рабстве обретали свободу; дома и поля, расположенные в неукрепленных городах, возвращались их прежним владельцам. Целью последнего предписания было предотвращение накопления богатств в одних руках и сохранение различия колен.

Бог изливал Свои особые благословения в эти годы.

* * *

Частные религиозные предписания закона касались обрезания, нечистоты и очищения, обетов и клятв, употребления пищи и т.п.

Общественный закон утверждал верховным Вождем Израиля Бога. Общественный гражданский закон касался организации общества, суда, семьи, рабства, собственности, уголовной ответственности и т.п.

В течение тысячелетий закон Моисея вызывает восхищение. И особенно прекрасно в нем то, что он приготовлял путь закону более возвышенному, закону Христову.

«Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Гал.3,24). «Конец закона — Христос к праведности всякого верующего» (Рим. 10,4).

Контрольные вопросы

1). Расскажите о названии, авторстве, цели, делении и содержании книги Исход.

2). Название, содержание и деление книги Левит.

3). Название, содержание и деление книги Числа.

4). Название, содержание и деление книги Второзаконие.

5). Перечислите десять заповедей.

6). Расскажите о скинии и служителях.

7). Расскажите о жертвах.

8). Расскажите о богослужениях по Моисееву закону.

9). Расскажите о праздниках, отмечаемых по закону.

Лекция 6. Введение в Книги Иисуса Навина, Судей и Руфь

Пятикнижие повествует о начале рода человеческого и о происхождении Божьего народа. Последующие исторические книги Библии передают историю израильского народа от вступления в Обетованную землю до возвращения евреев во главе с Неемией из вавилонского плена. Изложение истории избранного Божьего народа имеет несколько общих нижеследующих особенностей:

1. Сущность изложения ветхозаветной истории заключалась в описании постоянной зависимости жизни израильского народа от веры в истинного Бога. Бог постоянно проявляет Себя в истории то чудесами, то пророчествами, то наказаниями, то обилием благословений.
2. Стиль изложения истории прост и естествен, иногда немного приподнят и даже возвышен. Часто встречаются повторения. Богодухновенные еврейские авторы священных книг ведут повествование всегда просто, сообщая одни только факты, никогда не выражая прямого своего отношения к ним. Они свидетельствуют, что народ Божий благоденствует и счастлив, когда он верен Богу и Его законам, и глубоко несчастлив, когда отвращается от Него (Суд.2,12-20 и др.). В этом сущность библейской истории. Авторы священной истории, за исключением этого определения Божьего водительства, являются просто повествователями исторических фактов. Они не хвалят, не порицают события, ими рассказываемые, но представляют возможность исследователю Библии самому дать им оценку и объяснение. Это есть беспристрастный объективный метод изложения истории. Вспомним историю Самсона, Давида и др. Поведение Самсона, увлекавшегося плотскими страстями, не осуждается прямо. Также прямо не одобряется поведение Давида, щадящего жизнь Саула, когда жизнь этого царя была в его руках. И только устами пророков выражается осуждение или одобрение (2 Цар.12 гл.; 24,10.13.17).

Книга Иисуса Навина

Название книги и её автор. Эта книга названа именем Иисуса Навина, потому что в ней содержится история деяния этого вождя израильского народа — преемника Моисея. В еврейской Библии она носит название «Иегошуа», в Септуагинте — «Иисус».

Большинство исследователей Библии считают, что книга Иисуса Навина написана самим Иисусом Навином, за исключением повествования о смерти его и Елиазара (24,29-33). Это мнение опирается на стих 24,26: «вписал Иисус слова сии в книгу закона Божия».

Книга Иисуса Навина написана языком с определенными признаками седой древности, сходным с языком Пятикнижия. Но она не составляет части Пятикнижия, и является самостоятельной книгой, которая продолжает историю народа Божия, начатую пророком Моисеем. Автор знает и принимает уже законодательную книгу закона (1,7-8; 8,31; 23,6).

Содержание и деление. Книга И.Навина повествует об исполнении обетовании Господа, данных патриархом о даровании ханаанской земли избранному народу. Она охватывает 32-летний период истории Израиля — от смерти Моисея до смерти Иисуса Навина — и излагает историю завоевания обетованной земли и раздела её между израильскими коленами.

Книга состоит из 24-х глав и делится на три части: 1). Завоевание Палестины (1-12 главы); 2). раздел территории (13-21 главы);

3). заключение, которое включает прощальную речь, наставления увещевания И.Навина и упоминание о его смерти (22-24 главы).

Жизнь Иисуса Навина —Читать дальше