Книга пророка Аввакума

Имя Аввакум в переводе означает «обнимающий». Лютер говорил, что в имени пророка скрывается характер его пророчества.

Пророчества Аввакума, Софонии и Иеремии (Иер.4,3; 5,6; 51,58; 25,27-29 и др.) были «гласом», призывающим Иуду к реформации (покаянию, обращению, и поклонению истинному Богу) при царе Иосии.

Содержание и связь книги Аввакума с пророчествами других пророков заставляет нас отнести её появление к периоду царствования Манассии и началу царствования Иосии. Аввакум, как видно, был человек в высшей степени духовно чуткий и богобоязненный, сердечно любивший свой народ, и как истинный страж (2,1), прислушивавшийся к голосу Божию и умевший различать знамение времени. Первое видение, явленное ему Духом Божиим, открыло плачевное духовное состояние его народа (1,3-7). Беззакония, насилие, злодейство, грабительство, вражда и распри — вот «бремя», лежащее на сердце пророка и понуждавшее его изливать свою душу в молитве перед Господом, или, скорее, — жаловаться Ему: «Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь; буду вопиять к Тебе о насилии, и Ты не спасаешь». Так только мог взывать человек праведный, свидетель беззаконных поступков Манассии (4 Цар.21). В ответ на этот вопль сокрушения пророка (Соф.3,18; Иез.9,4), Бог дает Аввакуму второе видение (1,5-11). Господь возвещает Своему рабу, скорбящему о нечестии народа, что Он возбудил на Иуду халдеев, сделав их Своим орудием исправления избранного народа. Живым, образным языком описывает пророк всю необузданную мощь врагов Иуды, их стремительность и жестокость. Это вызывает новую молитву пророка. В ней он сетует на то, что евреи отданы Богом в руки злых нечестивцев, приписывающих победу собственной силе. Затем пророк восходит, как страж, на крепостную башню, «чтоб узнать, что скажет Он во мне» (2,1). И Бог дарует пророку видение будущих бедствий одно за другим, постигающих враждебных его народу халдеев за их надменность, идолопоклонство, жестокость и непомерную алчность.

Третья, и последняя, глава книги содержит молитву — песнь Аввакума, предназначенную, вероятно, для пения в храме. Заключительная пометка — начальнику хора — дает основание предполагать, что сам Аввакум был левитом и музыкантом (Ис.38,20). Заключительный аккорд в том, что силою веры Аввакум решается даже и тогда, когда вокруг него все будет мрачно, когда земля не даст ничего, — «радоваться о Господе».

Можно считать, что эта книга была любимой книгой ап.Павла, ибо он цитирует 1,5 в своем предостережении неверующим иудеям в Антиохии (Деян.Ап. 13,41) и знаменательную мысль — «праведный своею верою жив будет» — (2,4) цитирует три раза (Рим. 1,17; Гал.3,11; Евр.10,38). Аввакум является прадедом Реформации. Великое учение об оправдании верою ап. Павел почерпнул из книги Аввакума, а Лютер взял его у ап.Павла.

Книга пророка Софонии

Пророк Софония происходил из царского рода. Царь Езекия был его прадедом (1,1; 4 Цар.22,1). Его имя означает «Сокрытый Господом». Может быть он имел в виду свое имя, когда написал 2,3.

Слово Господне к Софонии было во дни Иосии (4 Цар.22-23 гл.). В его книге ощущается значение пророчеств, предшествовавших ему пророков: Исайи, Иоиля, Амоса, Авдия, Михея и Аввакума. Вместе с Аввакумом и Иеремией, Софония должен был подготовить реформацию, совершившуюся в царствование Иосии. Этот царь восстановил храм и богослужение в нем в 18-й год своего правления. Он «заключил перед Господом завет — последовать Господу и соблюдать заповеди Его», истребил идолов и торжественно совершил Пасху в Иерусалиме. Язык Софонии сильный и поражающий, иногда жесткий и сухой. Он говорит о грядущем плане, как о несомненном общеизвестном факте, предреченном пророками (4 Цар.23,25-26; 24,3-4). Бог видит в Иудейском царстве всех «согрешающих против Него» и обращает внимание пророка на них и на верный остаток. Всемогущая рука, некогда простертая для избавления народа от рабства египетского, будет обращена против всякого рода беззаконников среди него (гл.1), а именно против:

1) руководителей идолослужения. «Истреблю с места сего остатки Ваала, имя жрецов со священниками» (1,4; 4 Цар.23,5);

2) открытых идолопоклонников «тех, которые на кровлях поклоняются воинству небесному» (1,5);

3) двоедушных «поклоняющихся, которые клянутся Господом и клянутся царем своим» (1,5), т.е. служащих Богу и идолам;

4) отпадших, «которые отступили от Господа» (1,6; Ис.59,13);

5) равнодушных и закостенелых грешников, которые «не искали Господа и не вопрошали о Нем» (1,6).

Господь призывает народ исследовать «себя внимательно», «доколе не пришло определение» и пока не поздно взыскать Господа, «может быть вы укроетесь в день гнева Господня» (2,1-3). Далее Господь произносит Свой суд на врагов Иуды — на север, юг, восток и запад — на Ассирию и Эфиопию, моавитян и филистимлян.

Так как Иерусалим не покаялся, его постигло горе. Но пророк возвещает — после посрамления Иерусалима — славу Сиону; после воплей отчаяния он слышит веселье радостью залитого города; после огорчения и позора видит славу и почет его (3,12-20).

Книга пророка Аггея

Аггей принадлежит к числу тех пророков, деятельность которых совпала с восстановлением Иерусалима по возвращении евреев на родину. Как Бог увещевал и направлял народ до и во время плена, так Он делает и после возвращения их на родину. Пророки являлись голосом Божиим для народа.

В 538 году до Р.Х. персидский царь Кир дал евреям разрешение возвратиться на свою родину. Многие из них воспользовались этой долгожданной возможностью. Возвращающихся на родину было более 42000 свободных евреев, 7000 рабов и 200 певчих. Во главе возвращающегося народа был внук иудейского царя Иоакима Зоровавель. Он был прямым потомком Давида. Духовным вождем был Иисус, ставший первым первосвященником после плена.

Вернувшись домой, евреи попали в более трудные условия жизни, чем в Вавилоне. Там евреи чувствовали себя неплохо, они смогли материально хорошо устроиться. В Иерусалиме в первую очередь был восстановлен жертвенник. На нем на святом месте впервые и была принесена жертва. Начато было восстановление стен и строительство храма. Однако в этом встретились очень большие затруднения, особенно со стороны соседей и прежних врагов. Восстановление храма почти остановилось. Евреи стали обращать главное внимание на устройство личной жизни и обеспечение безопасности извне. В хаосе войны между Египтом и Персией исчезла всякая перспектива на продолжение восстановительных работ в Иерусалиме. Бог послал Своих пророков, чтобы побудить народ на благородное дело — восстановление храма Божия. Пророк Аггей был первым, которого Бог призвал на это.

Прошло уже 16 лет с того времени, как евреи возвратились, но храм все еще стоял в развалинах. И тогда выступил Аггей.

О личной жизни пророка Аггея мы почти ничего не знаем. Не упоминается ни о его родителях, ни о времени рождения.

Считают весьма вероятным, что он был пленником в Вавилоне и возвратился на родину в преклонном возрасте. Время его пророчества очень коротко, всего четыре месяца. Более младшим современником его был пророк Захария, который в своих пророчествах ничего не говорит об Аггее. Это и является поводом к предположению, что Аггей умер вскоре после своего пророчества.

Язык Аггея сильный и простой, картины ясные и живые; серьезные и побуждающие слова оказывали на современников сильное влияние.

Деление книги пророка Аггея. Книга Аггея очень короткая. В ней всего две главы. Каждую из них можно рассматривать как отдельную часть. Пророку удалось несколько раз обращаться к народу. Каждый раз, когда к нему было Слово Господне, он отмечал число и месяц. Он не рассказывает о том, как Господь призвал его.

В 520 году Бог говорил Аггею, что он должен передать управителю Зоровавелю и первосвященнику Иисусу.

Содержание первой главы говорит о том, что народ забыл о восстановлении храма. Они говорили, что теперь не время для этого (1,2). И в то же самое время каждый заботился о собственном доме. Несмотря на такую заботу о личной жизни, на народе не было благословения Божия. «Вы сеете много, а собираете мало; едите, но не в сытость; пьете, но не напиваетесь; одеваетесь, а не согреваетесь; зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого кошелька» (1,6). «Ожидаете многого, а выходит мало; и что принесете домой, то Я развею. За что? — говорит Господь Саваоф: за Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите, каждый к своему дому» (1,9). Служение Богу в вере и истине является верной предпосылкой к получению Божьего благословения.

И дальше Господь повелел: «Взойдите на гору и носите дерева и стройте храм; и Я буду благоволить к нему и прославлюсь, говорит Господь» (1,8). Вожди народа вняли словам Господним и начали строить храм. Так, по велению Божьему, пророк Агтей стал главным инициатором восстановления храма в Иерусалиме.

Вторая глава говорит о намерениях Божиих в отношении восстанавливаемого храма. Пророк Аггей получил новое откровение от Бога. «Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь» (2,9). Народ не верил в то, что им удастся восстановить храм, по красоте и славе не уступающей первому. Теперь они были бедными по сравнению с временем Соломона, когда строился первый храм. Бог же ободрял народ словами: «Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф» (2,8). Народ позабыл, что богатства зависят от благословения Божия.

Пророк Аггей подразумевал под славой нового храма видимый храм, который должен был посетить Сын Божий. Бог называет храмом Христа, к Кому стремятся все языческие народы, Кого они желают (2,7). Под образом храма Христос говорил о разрушении Своего тела (Иоан.2,19). Изображением храма Нового Завета и времени благодати должен быть сам человек, ставший храмом Духа Святого. Таким образом, у храма, названного пророком Аггеем, имеется несколько значений. И этот храм, как Церковь Божия, существует и поныне.

Книга пророка Захарии

Пророк Захария был младшим современником Аггея. Имя Захария означает «память о Иегове». Захария говорит о том же первосвященнике Иисусе, что и Аггей. Ездра называет Захарию вместе с Аггеем, что говорит об одновременности их деятельности.

Захарию называют сыном Варахии, сына Аддова. Ездра называет его внуком Аддовым. Такой прием Ездры можно объяснить следующим: 1). Аддо был общеизвестным мужем, через которого можно было легко познакомить пророка, представить его народу. У Неемии в списке священников, возвратившихся из плена, Захария показан представителем дома Аддова, которого и следует считать дедом пророка. 2). Возможно, что пророк Захария оставался в детстве сиротой, воспитывался дедом Аддо, и поэтому называют его внуком Аддо.

О Захарии мы можем сказать следующее: он происходит из рода Иерусалимских священников, и сам был священником. В пророки был призван молодым человеком. И как только он стал пророчествовать народу откровения и повеления Господни, то быстро приобрел известность.

Книга пророка Захарии содержит 14 глав, которые по содержанию делятся на три части. Первая часть — главы 1-8; вторая часть — главы 9-11; и третья часть — главы 12-14. Язык книги стремительный, ясный, местами похожий на язык древних пророков. По содержанию книга частично одинакова с книгой Даниила. В ней встречается много апокалиптических картин, откровений, явлении ангелов. Отдельные части книги резко отличаются по идее и по содержанию.

Первая часть: главы 1-8 написаны в 520-518 гг. до Р.Х., на что указано самим пророком. Предполагают, что Захария сам записал свои откровения в два приема: 1-6 главы в519и7-8 главы в 517 году.

Захария не сообщает, как призвал его Бог на служение пророка, а сразу начинает с проповеди о покаянии (1,1-6). Бог призывает народ обратиться к Нему и не поступать так, как делали их предки, которые пренебрегли пророческими увещаниями. Минувшие события являются предостережением, что Бог не говорит праздно и что Его предупреждения исполнятся. Бог просит вспомнить уроки прошлого.

После введения следует восемь видений, описанных в шести главах.

1). Видение о конях рыжих, пегих и белых, символизирующих прошедшие времена (1,8-17). Рыжие и пегие кони представляли собой времена воин и мятежей, пережитые евреями. За ними следовали белые лошади, означающие спокойные времена. Бог открыл пророку, что в мирное время будет восстановлен храм. Здесь пророчество Захарии совпадает с пророчеством Аггея.

2). Видение весьма разнообразно (1,18-21). Пророк видел четыре рога и четырех кузнецов. Рога символизировали те силы, которые уничтожили самостоятельность еврейского государства и рассеяли весь народ. Теперь Бог прислал небесных кузнецов, которые разобьют рога. Народ Ветхого Завета должен был понять, что их участь решается на небесах. У них самих не было силы, чтобы победить силу рогов. У небесных же кузнецов силы достаточно. У Бога имеется много средств для того, чтобы помочь Своему народу.

3). Видение о Иерусалиме, измеренном вервью (2,1-13). Оно показывало, что Иерусалим будет снова отстроен. И в нем будет жить народ, которому Бог будет огненной стеною. Бог отзовет дочь Сиона от дочери вавилонской. Это видение возвещает путь народа Божия также и в конце дней, когда множество язычников придут к Господу. И Сам Бог будет с ними (в лице Христа). Бог сравнивает Свой народ с зеницей ока Своего (2,3). Откровение это явилось великим утешением многострадальному еврейскому народу.

4). Видение о первосвященнике Иисусе — великом Иерее, который стал перед Ангелом Господним в запятнанных одеждах. И сатана был его противником (гл.З). Первосвященник пришел к Ангелу Господнему с грехами народа и поэтому сатане было возможно противостоять Ему. Запятнанные одежды принадлежали сатане. Когда были они сняты — исчез и сатана. Нет сомнений, что здесь идет речь о великом Первосвященнике Иисусе Христе. Отрасль, наследие… это тоже указывает на Христа. Пророк Исайя употребляет это же слово, говоря о Христе (Ис.11,1). Бог показал пророку, что первосвященник Христос возьмет на Себя грехи народа в виде запятнанной одежды и явится перед Отцом. Но эта одежда будет снята с Него.

5). Следующее видение показывает великий духовный подъем народа. Захария увидел золотой светильник, чашечку для елея и семь лампад; и две маслины стояли справа и слева чашечки. Эти картины из храма говорят о духовной жизни нового Израиля. Описанные картины сходятся с образами из «Откровения» Иоанна.

6). Пророк увидел в видении большой летящий свиток, в котором записаны были проклятия и наказания тем, кто живут нечестиво и грешит. Через это видение Бог предупреждает, что грехи аморальной жизни будут наказаны. Они принесут людям несчастье и горе.

7). Видение рассказывает о том, как порочная женщина уводится в землю Сеннаар. Там будет приготовлен для нее дом. Этим видением Бог хочет сказать, что Вавилон является местом для всего плохого и негодного. Более поздние пророческие образы указывают на Вавилон, как на символический источник зла (Откр.18).

8). В видении снова показаны кони, проходящие землю. Образы, виденные Захарией, являются небесными образами и объяснить их может лишь Сам Бог. У них несколько значений, как и всегда бывает в пророческих видениях.

Седьмая глава рассказывает об истинном посте. Народ послал спросить у пророка: продолжать ли им поститься за Иерусалим, как они это делали в течение семидесяти лет в плену. Бог ставит контровопрос: «Для Меня ли вы поститесь? Для Меня ли?» Далее пророк доказывает, что для Бога важно то, как народ исполняет Его требования, важно то, чтобы они между собой жили в мире и в истине, по заповедям Божиим.

В восьмой главе развиваются мысли, затронутые в главе седьмой. Здесь возвещается о том, что придет время, время Мессии, и тогда народ с радостью будет соблюдать посты, потому что там пост посвящается Богу. Когда люди постятся ради себя, то это причиняет им тяжесть и вызывает сомнения: нужно ли вообще поститься. Бог обещает евреям великое будущее и через них — благословение всем народам. Господь Сам желает пребывать в Иерусалиме. Гору Божию будут называть горою святою. Это сбылось, ибо Голгофа является святыней для всех народов. Бог соберет весь народ Свой в их обетованную землю.

Вторая часть книги пророка Захарии (главы 9-11) повествует о грядущем времени, когда будет царствовать Христос. В начале девятой главы пророк показывает, что величие и слава народов — преходящи. После этого пророк видит иного царя. Он восклицает: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле!» (9,9). Затем следует весть о мире. Вооружение будет уничтожено (9,10-11); пленники — отпущены, и Сам Бог примет на Себя охрану Своего народа (9,14). Пророк велит молиться о дожде во время поздних дождей, ибо Иегова хочет дать дождь (10,1). И Бог решил благословить Свой народ. В одиннадцатой главе возвещается о новых бедствиях, страданиях и несчастиях. Пастырь старается сохранить стадо, но овцы пренебрегают Его желанием. В стихах 12-13 пророк видит, как выплачиваются за Пастыря 30 серебренников и как Его предают. Здесь пророчество весьма точно. Иуда именно торговался с первосвященниками о цене Иисуса. И пророк здесь говорит об этом так детально. В пророчестве говорится и о земле, приобретаемой за эту плату у горшечника. Когда будет отстранен Добрый Пастырь, Господь даст восстать иному «пастырю», который причинит много вреда стаду (11,15). Возможно, что это и есть зверь Откровения.

В третьей части (12-14) опять мы имеем несколько картин из времени Мессии. Здесь трудно найти хронологический порядок событий. Для Израиля настанет время оплакивать свою вину за распятие Христа, и они будут оплакивать от сердца. «На дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (12,10). Отсюда следует, что однажды евреи поймут свою ошибку, которую сотворили их предки против Христа. Они покаются в этом и признают Христа своим Мессией.

Вся земля будет скорбеть о грехе праотцов, каждое колено будет плакать о себе. То будет большой день благословения для всего народа, потому что «откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для отмытая греха и нечистоты» (13,1). В результате исчезнет дух лжепророчества, который и поныне является причиной духовной слепоты и религиозного откровения (13,2-5). Тогда вспомнят о ранах Христа и о мече, который восстал против Мужа, подобного Иегове. Вследствие этого народу пришлось нести свое наказание и пройти через многие скорби и страдания.

Последняя глава говорит о конце времени и о великой скорби. В последнем сражении Сам Бог будет вступать в битву и станет царем над всей Вселенной. Кончается книга повествованием о славном будущем народа Божия.

Книга пророка Малахии

Пророк Малахия является последним пророком, записавшим свое пророчество. Пророк Малахия сообщает, что перед приходом Христа Бог пошлет перед Ним пророка Илию. Им был Иоан Креститель.

Личность Малахии совершенно неизвестна. Он ничего не сообщает о себе. Имя его означает:»Мой Ангел» или «Мой посланник». О нем не упоминается во всем Ветхом Завете. О нем ничего не говорит даже Ездра, во время которого пророчествовал Малахия. Септуагинта не называет его Малахией, а называет его книгу: «Слово Господа к Израилю через ангела».

Время деятельности Малахии возможно довольно точно определить по содержанию и проблематике пророчества, поскольку он возвещает Слово Божие исключительно своим современникам.

Из пророчества становится ясным, что народ духовно пассивен и мертв. Люди не понимают любви Божией и не стараются сколько-нибудь серьезно служить Ему. Храм восстановлен, жертвоприношения совершаются регулярно. Одновременно восстановлен и Едом. Браки смешивались, как мы узнаем из книги Ездры. Мирская власть принадлежала не царю, а князю иудину (Ездр.1,8). Таким образом, время Малахии можно отнести ко времени Неемии, т.е. примерно 475-425 гг. до Р.Х.

В учении и пророчестве Малахии на главном месте стоит закон. Стиль пророка своеобразен. Здесь много строгого и серьезного, что свойственно пророкам. И тут же обилие любви, нежности и надежды. Язык книги стремительный, чистый и выразительный. Как в стиле, так и в образе мыслей чувствуется влияние школы книжников.

Свое письмо пророк начинает с проповеди Божией любви (1,2-5). В народе было распространено мнение, что любовь Божия недостаточно доказана, потому что на родине многое оказалось иначе, чем они предполагали, находясь в плену. Малахия доказывает, что возвращение на родину, видимые благословения в жизни на родине и великие надежды на будущее должны вызвать у народа большую благодарность и любовь к Богу.

Это еще раз подтверждает, что человеческому сердцу свойственно забывать благословения Господни. Если все его желания сразу не исполнятся, он сейчас же начнет сомневаться в любви и благодати Божией.

Большую часть пророчества занимает увещевание народа. Иудеи, ожидая дня Господня как великого благословения, стали нерадивыми и непослушными в делах Божиих. Главная ответственность падает на священников, потому что они совершали труд свой без надлежащей серьезности и прилежания (1,1-9). Народ стал приносить в жертву негодное, чего не принимали даже князья. Что не годится себе, больное и хромое, приносили Богу. Достойно ли это Бога? Почему священники приносили на жертвенник такие жертвы? Они вместе с народом делали вид, что служат Богу, а сами противились Его закону (Лев.22,20-23). У них не было благословения и уважения к Богу и Его повелениям.

Малахия поучает народ в смирении снискать милости у Господа, чтобы Он помиловал заблудившихся. Пророк понимает, что священники должны быть Божиими ангелами и посланниками (2,7), из уст которых исходит закон и от слов их — познание Бога. Господь ожидает от священников весьма многого. От них зависит в большей степени духовная жизнь народа. Это же пророчество распространяется и на священство Нового Завета.

Малахия показывает, что Бог, как Творец, является Отцом всякой твари (2,10). И поэтому следует с окружающим вести себя достойно. Вся наша жизнь проходит перед взором Всевышнего. И супружество необходимо основать на той истине, что Бог есть наш Отец. Во время Ездры было требование аннулировать браки, заключенные между евреями и язычниками. Та же мысль высказана и здесь. Различие в познании Бога является препятствием для супружеского счастья и в духовной жизни. Пророк считает смешанный брак результатом выхода из-под действия Духа Божия. Он дважды предупреждает: «Берегите дух ваш!» (2,15).

Наряду с поучениями о жертвоприношениях, священниках и супружестве пророк говорит также о правильном отчислении десятины. Удерживание десятины есть обкрадывание Бога (3,8). Народ боялся, что при приношении десятины по правилам закона, он может обеднеть. Сердце народа занято не интересами Царствия Божия, а личными выгодами. В храме царил недостаток и бедность (3,10). По этой причине священники вынуждены были класть на жертвенник хромых и больных животных. Народу было передано обетование Божие о благословении за десятину. Пусть народ испытает верность и справедливость Божиих обетовании:

1). Бог обещает открыть небесные окна и излить благословения на народ Свой. Всякая благодать от Бога. Если кто дает Богу, то пусть не думает, что Бог останется в долгу. Всякий источник человеческого богатства сокрыт в Боге. Пусть человек поступает так, чтобы Богу возможно было его благословить.

2). Бог прекратит засуху и остановит насекомых-вредителей. Здесь пророк показывает, что правильные отношения человека с Богом и исполнение Его заповедей принесут счастье в земной жизни народа. Пророк добавляет еще третий вид благословений: «И блаженными будут называть вас все народы, потому что вы будете землею вожделенною» (3,12). Соседи и иноплеменники увидят благословения Божии и это заставит их признать действия Господни среди евреев. Все это пробудит другие народы и подействует на них спасительно (т.е. они пожелают поклоняться Богу евреев). Это показывает, какое великое значение имела десятина в условиях Ветхого Завета. Безусловно, значение ее не меньше и в новозаветное время. Однако Иисус желает, чтобы это делалось не ради закона, а по любви. Кто имеет две одежды, пусть отдает одну нуждающемуся — не десятину, а половину. Мы не сомневаемся, что при этом будет не меньше благословения, чем в Ветхом Завете. Конечно, будет неверно отдавать с мыслью, чтобы получить с прибылью от Бога, но верно то, что отдавать нужно только по любви. Малахия и не побуждает народ к корысти, но к исполнению закона. А это приведет к благословениям Божиим. Дающим десятину не нужно было бояться обнищания. Последняя и весьма существенная мысль, которую возвещает пророк — это пришествие Христа-Мессии. Возвещая о Мессии, он говорит параллельно и про ангела, подготовляющего путь Христу (3,1). В другом месте он называет его Илией. О необходимости подготовить пути к приходу Мессии говорил уже пророк Исайя (Ис.40) и это было знакомо народу. Малахия сообщает черты и деятельность приготовителя пути. Объявленная личность есть посланник Божий (ангел), который возвестит волю Божию до пришествия Мессии. Действия его будут столь же решительны и конкретны, как у Илии, который обратил Израиля снова к Единому Богу от языческих идолов. У Предтечи должен быть тот же характер, что и у Илии. Он обратит сердце детей к отцам и устранит все сомнения в народе (4,6). Иисус свидетельствовал, что ангелом этим был Иоанн Креститель, «Глас вопиющего в пустыне». Это есть указание на Исайю 40,3. Так Малахия возвестил о последнем ветхозаветном пророке, который уже непосредственно связан с Мессией. Он символически передает труд пророков последнему из них.

Малахия говорит о Мессии, что Он — Господь храма и Ангел Завета. Он возвещает также, что евреи не выдержат Его пришествия. Он как «огонь расплавляющий и щёлок очищающий» (3,2-4), т.е. Его задача расплавлять и очищать народ от их грехов, испорченной природы, злого характера, ложных понятий, нечестивой жизни и всего плотского.

Пророк видит Христа, как подлинного работника, сидящего у плавильной печи, наполненной золотом и серебром, подлежащим переплавке. Он выплавит Себе достойное священство, хлебная жертва которого будет дорога Богу. На сегодня это священство служит уже около 2000 лет. Да будут жертвы его приятны Господу!

Так заканчивает свое пророчество последний пророк — писец Ветхого Завета. Он возвестил о Христе, как и все другие пророки, начиная от Моисея. Народ ожидал в глубокой серьезности явления Мессии. Самый великий и центральный вопрос во все времена Ветхого Завета — это вопрос: когда явится Христос?

Контрольные вопросы

Назовите автора, тему, деление и содержание книг:

1. Книга пророка Даниила
2. Книга пророка Осии
3. Книга пророка Иоиля
4. Книга пророка Амоса
5. Книга пророка Авдия
6. Книга пророка Ионы
7. Книга пророка Михея
8. Книга пророка Наума
9. Книга пророка Аввакума
10. Книга пророка Софонии
11. Книга пророка Агтея
12. Книга пророка Захарии
13. Книга пророка Малахии

Лекция 13. Введение в Новый Завет (1)

Прежде чем приступить к изучению новозаветных книг, мы должны увидеть преемственную связь Нового Завета с Ветхим, как продолжение и завершение предвечного плана спасения, начертанного Богом прообразно и символически во всем Ветхом Завете, начиная с первой главы книги Библии (Быт.1,2-3; 3,15) до последней главы книги пророка Малахии (гл.4).

Новый Завет содержится в Ветхом, в этом «детоводителе ко Христу» (Гал.3,24-25), как могучий дуб в маленьком желуде. Многие ветхозаветные события имеют смысл, означая: 1) образ действия Бога с данными людьми в условиях их времени и бытия; 2) часть божественного плана спасения человечества; 3) прообразы великих грядущих событий. Например, в истории Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа ясно представлен этот троякий смысл. Их жизнь рассказана просто, как можно повествовать о всех людях. Но они были великими вехами спасения человечества, членами родословия Мессии (евр,-Мешах; греч.-Христос, что значит — «Помазанный»). В то же время послушание и вера Авраама (как и других мужей веры) являются добрым примером для христиан, а готовность этого патриарха пожертвовать единственным возлюбленным сыном прообразно указывает из глубины веков на жертву Голгофы. Таким образом можно рассматривать многие события и образы Ветхого Завета.

Центральная Личность всех книг Библии — Христос. Наряду с символическим значением ветхозаветных событий, каждое событие и все избранники Божии прообразуют и предвещают «Желаемого всеми народами» (Агг.2,7). В Мелхиседеке мы прообразно видим Христа как Царя и Первосвященника. На Него указывала спасающая сила крови пасхального агнца, целительная сила медного змея, питающая манна с неба, устройство скинии собрания, принесение в жертву чистых животных и многое другое — все это говорило об Агнце Божием, берущем на Себя грех мира. В Ветхом Завете Христос проявляет Себя и как Личность: Он — в акте творения мира, ибо «все чрез Него начало быть» (Иоан.1,3); Он — в богоявлениях, как Ангел Иеговы; Он — предмет пророчеств, как грядущий Искупитель.

Некоторые пророчества Ветхого Завета о Христе

1. Его первое пришествие

Само событие: Быт.3,15; Втор.18,15; Пс.88,21; Ис.2,2; 28,16; 32,1; 35,4; 42,6; 49,1; 55,4; Иез.34,24; Дан.2,44; Мих.4,1; Зах.3,8.

Время пришествия: Быт.49,10; Числ.24,17; Дан.9,24; Мал.3,1.

Его Божественность: Пс.2,7.И; 44,7.8.12; 71,9; 88,27-28; 101,25-28; 109,1; Ис.9,6; 25,9; 40,10; Иер.23,6; Мих.5,2; Мал.З,1.

Его совершенная человечность: Быт.12,3; 18,18; 21,12; 22,18; 26,4; 28,14; 49,10; 2 Цар.7,14; Пс.17,5-7.51; 21,21-23; 88,5,30.37; 131,11; Ис.11,1; Иер.23,5; 33,15.

2. Его предтеча

Ис.40,3; Мал.ЗД; 4,5.

3. Его рождение и детство

Само событие; Быт.3,15; Ис.7Д4; Иер.31,32.

Место рождения: Числ.24,17.19; Мих.5,2.

Поклонение волхвов: Пс.71,10.15; Ис.60,3.6.

Бегство в Египет: Ос.11,1.

Избиение младенцев: Иер.31,15.

4. Его посланничество и служение

Посланничество: Быт.12,3; 49,10; Числ.24,19; Втор.18,18; Пс.20,2; Ис.59,20; Иер.33,16.

Священник по чину Мелхиседека: Пс. 109,4.

Пророк как Моисей: Втор. 18,15.

Обращение язычников: Ис.ИДО; Втор.32,43; Пс.17,50; 18,4; 116,1; Ис.42,1; 45,23; 49,6; Ос.1,10; 2,23; Иоиль.2,32.

Его служение в Галилее: Ис.9Д-2.

Его чудеса: Ис.35,5.6; 42,7; 53,4.

Духовное совершенство: Пс.44,7; Ис.11,2; 42,1; 53,9; 61,1-2.

Проповедь: Пс.2,7; 77,2; Ис.2,3; 61,1; Мих.4,2.

Очищение храма: Пс.68,10.

5. Его страдания

Отвержение иудеями и язычниками: Пс.2,1; 21,12; 40,6; 55,7; 68,9; 117,22-23; Ис.6,9-10; 29,13; 5,1; 65,2.

Преследование: Пс.21,7; 34,7.11-12; 55,6-7; 70,10-11; 108,2; Ис.49,7; 53,3.

Торжественный вход в Иерусалим: Пс.8,3; 117,25-26; Зах.9,9.

Предательство от друга: Пс.40,10; 54,13-15; Зах.13,6.

Предательство за 30 серебряников: Зах.11,12.

Смерть предателя: Пс.54,16.24; 108,8-9.

Приобретение земли горшечника: Зах.11,13.

Оставление учениками: Зах.13,7.

Лживые обвинения: Пс.26,12; 34,11; 108,2; 2,1-2.

Молчание перед обвинениями: Пс.37,14-15; Ис.53,7.

Насмешки и издевательства: Пс.21,8-9.17; 108,25.

Поругание: Пс.34,15-21; Ис.50,6.

Долготерпение в страданиях: Ис.53,7-9.

Распятие: Пс.21,13-17.

Желчь и уксус: Пс.68,22.

Молитва за врагов: Пс.108,4.

Возглас на кресте: Пс.21,2; 30,6.

Смерть в расцвете лет: Пс,88,46; 101,24.

Смерть со злодеями: Ис.53,9.12.

Смерть засвидетельствована потрясением природы: Амос. 5,20; Зах. 14,4.6.

Метание жребия об одежде: Пс.21,19.

Кость Его не сокрушится: Пс.33,21.

Прощение: Пс.21,17; Зах. 12,10; 13,6.

Добровольная смерть: Пс.39,7-9.

Заместительная смерть: Ис.53,4-6.12; Дан.9,26.

Погребение у богатого: Ис,53,9.

6. Его воскресение

Пс.15,9-11; 29,4; 40,11-13; 117,17; Ос.6,2.

7. Его вознесение на небо

Пс.15,11; 23,7; 67,19; 109,1; 117,19.

Всемирное и вечное владычество: 1 Пар.17,11-14; Пс.2,6-8; 8,6; 44,6-7; 71,8; 109,11-3; Ис.9,7; Дан.7,14.

8. Второе пришествие во славе

Пс.49,3-6; Ис.9,6-7; 66,18; Дан.7,13-14; Зах.12,10; 14,4-8.

Исполнение пророчеств о Христе

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ (пророчество) — НОВЫЙ ЗАВЕТ (исполнение)

Пс.2,7 — Лук.1,32.35

Быт.3,15 — Гал.4,4

Быт.17,7; 22,18 — Гал.3,16

Быт.12,12 — Евр.11,17-19

Пс.131,11; Иер.13,5 — Деян.Ап. 13,23; Римл.1,3

Быт.49,10; Дан,9,24-25 — Лук.2,1

Ис.7,14 — Матф.1,18; 2,7

Ис.7,14 — Матф.1,22-23

Мих.5,2 — Матф.2,1; Лук.2,4-6

Пс.71,10-11 — Матф.2Д-11

Ис.40,3; Мал.З,1 — Матф.ЗД-3; Лук.1,17

Пс.44,7; Ис.11,2; 61,1 — Матф.3,16; Иоан.3,34; Деян.Ап.10,38

Втор.18,15-18 — Деян.Ап.З,20-22

Пс.109,4 — Евр.5,5-6

Ис.61,1-2 — Лук.4,16-21.43

Ис.9,1-2 — Матф,4,12-16.23

Зах.9,9 — Матф.21,1-5

Аг.2,7.9; Мал.3,1 — Матф.21,12; Лук.2,27-32; Иоан.2,13-16

Ис.53,2 — Марк.6,3; Лук.9,58

Ис.42,2 — Матф.12,15.16.19

Ис.40,11;42,3 — Матф.12,15.20; Евр.4,15

Ис.53,9 — 1 Петр.2,22

Пс.68,10 — Иоан.2,17

Пс.77,2 — Матф.13,34-35

Ис.35,5-6 — Матф.11,4-6; Иоан.11,47

Пс.21,7; 68,8.10.21 — Римл.15,3

Пс.68,9; Ис.63,3 — Иоан.1,11; 7,5

Ис.8,14 — Римл.9,32; 1 Петр.2,8

Пс.68,5; Ис.49,7 — Иоан.15,24-25

Пс.117,22 — Матф.21,42; Иоан.7,48

Пс.2,1-2 — Лук.23,12; Деян.Ап.4,27

Пс.40,10; 54,13-15 — Иоан.13,18.21

Зах.13,7 — Матф.26,31.56

3ax.ll,12 — Матф.26,15

Зах.11,13 — Матф.27,7

Пс.21,15-16 — Лук.22,42.44

Ис.53,4-6.12; Дан.9,26 — Матф.20,28

Ис.53,7 — Матф.26,63; 27,12-14

Мих.5,1 — Матф.27,30

Ис.52,14; 53,3 — Иоан.19,5

Ис.50,6 — Марк.14,65; Иоан.19,1

Пс.21,17 — Иоан.19,18; 20,25

Пс.21,2 — Матф.27,46

Пс.21,8-9 — Матф.27,39.44

Пс.68,22 — Матф.27,34

Пс.21,19 — Матф.27,35

Ис.53,12 — Марк.15,28

Ис.53,12 — Лук.23,34

Ис.53,12 — Матф.27,50

Исх.12,46; Пс.33,21 — Иоан.19,33.36

Зах.12,10 — Иоан.19,34.37

Ис.53,9 — Матф.27,57-60

Пс.15,10 — Деян.Ап.2,31

Пс.15,10; Ис.26,19 — Лук.24,6.31.34

Пс.67,19 — Лук.24,51; Деян.Ап.1,9

Пс.109,1 — Евр.1,3

Зах.6,13 — Рим.8,34

Ис.28,16 — 1 Петр.2,6-7

Пс.2,6 — Лук.1,32; Иоан.18,33-37

Ис.11,10; 42,1 — Матф.1,17.21; Иоан.10,16; Деян.Ап. 10,45.47

Пс.44,4-8 — Иоан.5,30; Откр.19,11

Пс.71,8; Дан.7,14 — Филип.2,9.11

Ис.9,7; Дан.7,14 — Лук.1,32-33

Единство Ветхого и Нового Заветов видно также из параллельных мест, указанных в Библии, и из различных богословских исследований. В Новом Завете имеется множество прямых цитат из Ветхого Завета (более 850) и косвенных указаний на ветхозаветные события, личности и предметы. Христос в Своем учении часто ссылается на Ветхий Завет, говоря: «И да сбудется Писание». Он делал ссылки на многие книги Ветхого Завета (более 22 книг).

Название. Первоначально Ветхий Завет был известен под названием «Священных Писаний», «Писаний» и т.п. (2 Тим.3,15; Римл.1,2; 2 Петр.1,20; Матф.22,29 и др.). Впоследствии эти наименования были применены и к новозаветным книгам. Название «Ветхий Завет» и «Новый Завет» по отношению к священным книгам образовалось из приложения понятия о двух заветах (отношениях, договорах, союзах) Бога с человечеством к письменному выражению этих заветов в книгах. Апостол Павел обозначает вообще домостроительство до Христа первым, ветхим заветом (Евр.8,6-13; 9,15-18), а в переносном смысле — и весь состав священных еврейских книг (2 Кор.3,14). Выражение «новый завет» для обозначения союза Бога с человеком во Христе, новой истории искупленного и облагодатствованного человечества употребляют и Сам Иисус Христос (Матф.26,28; Марк. 14,24; Лук.22,20), и ап.Павел (Гал.4,24; Евр.8,8; 9,15), соответственно изречению пророка Иеремии (31,31). Это название было перенесено и на священные книги периода благодати.

В первохристианское время состав новозаветных книг также имел название: «Евангелие и апостол», как состоящий из четырех Евангельских и 23 других апостольских книг.

Задача новозаветной библиологии состоит в историко-богословском изучении книг Нового Завета. Она делится на части: общее введение в Новый Завет, относящееся к Новому Завету, как целому, и введение к отдельным книгам Нового Завета, изучающее каждую книгу.

В период установления новозаветного канона деятелям христианства пришлось много потрудиться для утверждения и определения в святой канон именно тех книг, которые были вдохновлены Богом и являлись действительно Словом Божиим для времени благодати. В последующие века внимание богословов было направлено на экзегетический разбор Священного Писания. В период великого господства мировых религий Библия была в некотором роде забыта, и духовная жизнь людей опиралась на предания и труды религиозных авторитетов. Реформация, провозгласив, что спасающая вера должна быть основана только на Священном Писании, оживила изучение Библии. Стали изучать оригинальные языки, на которых написаны книги Библии, библейскую и евангельскую историю, библейскую археологию, географию, ботанику и т.д. С этого периода написано много трудов, посвященных Новому Завету — его языку, рукописям, истории канона, переводам, распространению и т.п.

Возникновение рационализма в середине прошлого века благоприятно повлияло на исследование более внешних сторон библиологии и вредно — на познание внутренних духовных сторон Евангелия.

Перевод Нового Завета на славянский язык осуществлен в IX веке Кириллом и Мефодием. Распространялся он через переписывание. Впервые Новый Завет на славянском языке напечатан в типографии в Валахии в 1512 году, а в Москве — в 1623 году. В 1819-23 гг. Российским Библейским обществом осуществлен перевод и печатание всех книг Нового Завета.

Новый Завет на русском языке, которым мы пользуемся, воспроизводит перевод, сделанный в 60-х годах XIX века четырьмя православными духовными академиями (Петербург, Москва, Киев и Казань). Впервые из печати этот перевод вышел отдельно в 1863 г., а в составе всей Библии в 1878 году. С тех пор Новый Завет на русском языке неоднократно печатался. Последнее издание его было осуществлено Московской Патриархией в 1956 году.

Эта форма греческого языка распространилась благодаря расширению греческого образа мышления и греческой культуры во время просвещения и считалась мировым языком также в новозаветное время, во времена римского господства. Язык этот сыграл решающую роль в быстром распространении Евангелия, «Коинэ», так называется этот язык, отличался множеством особенностей от классического греческого языка.

Подлинный текст Нового Завета дошел до нас, прежде всего, в большом количестве древних рукописей, более или менее полных, их около 5.000 (с II-го по XVI век). В последнее время, после новейших открытий, новозаветная наука получила в свое распоряжение множество фрагментов рукописей на папирусе, относящихся к III-му и даже II-му векам (например, манускрипты Бодмера: Ев.Иоанна (II в.), Ев.Луки (II в.), 1 и 2 Посл.Петра, Посл.Иуды были найдены и опубликованы совсем недавно, в 60-х годах). Имеются рукописи — фрагменты Нового Завета II века: Тит. 1-2 гл. (Райленд, Манчестер); Рим., 1 Фес., Евр. (Честер Батти, Дублин); Иоан.18 гл. (Райленд, Манчестер); Матф.26 гл. (Оксфорд); Ев.Иоанна и Луки во фрагментах. Кроме того, имеются древнейшие переводы Нового Завета на латинский, сирийский, коптский и другие языки, начиная со II-го века н.э.

Наконец, сохранились многочисленные цитаты из Нового 3 в трудах первохристианских богословов. Весь Новый Завет запечатлен в этих творениях. Этот большой материал позволяет новозаветной науке точно проверять и уточнять текст Нового Завета (этим занимается так называемая текстуальная критика). Это обилие материала по тексту Нового Завета значительно превышает то, что имеется в распоряжении науки для установления и уточнения текста классиков античного мира (Гомера, Эврипида, Эсхила, Софокла, Платона, Юлия Цезаря, Горация, Вергилия и др.). Таким образом, текст Нового Завета зафиксирован совершенно неопровержимо. Многочисленные издания на разных современных языках всего мира являются переводами с греческого подлинника Нового Завета,

Деление Нового Завета

Новый Завет состоит их 27 книг. Они делятся на следующие группы: 4 Евангелия, 21 послание, Деяние святых апостолов, Откровение; 21 послание делится следующим образом: 13 посланий называют своим автором апостола Павла. Послание к Евреям не называет автора, но по староцерковному преданию оно считается 14-м посланием ап. Павла.

Расположение 27 книг Нового Завета не одинаково во всех изданиях. Греческий Новый Завет и все издания Нового Завета, которые сохраняют подобное расположение (напр.Цюрихский перевод или Католический перевод построены следующим образом: 4 Евангелия, Деяния святых апостолов, 13 посланий ап.Павла, послание к Евреям, 7 посланий так называемых католических (Иакова, Иуды, Петра и Иоанна) и Откровение).

Перевод М.Лютера имеет другое построение, так как по его богословскому убеждению и мнению последних 4 книги не считаются «правыми» действительными главными книгами Нового Завета. Этим и объясняется различное построение Нового Завета.

Новый Завет принято обычно делить по содержанию на три части: исторические, учительные и пророческие книги. Некоторые выделяют отдельно Четвероевангелие, как законоположительную книгу. Но следует помнить, что такое деление очень относительно. Все книги Нового Завета, как и Ветхого, являются законоположительными, историческими, учительскими и пророческими.

Новый Завет можно также разделить по следующему плану:

1. Евангелия.
2. Книга Деяний апостолов и послания апостола Павла:

а) ранние послания: 1 и 2 Фессалоникийцам;

б) большие послания: Галатам, 1 и 2 Коринфянам, Римлянам;

в) послания из уз: Филиппийцам, Колоссянам, Ефесянам, Филимону;

г) пастырские послания: 1 Тимофею, Титу, 2 Тимофею;

д) послание к Евреям.

3. Соборные послания.
4. Откровение Иоанна Богослова.

О чтении Нового Завета. Без систематического чтения и проникновения в Слово Божие не может быть полноценного христианина, а тем более служителя Церкви Христовой. От неусвоения и незнания Писании падают силы, возрастают заблуждения, теряется связь с источником духовной жизни — Христом. Величайшие умы человечества всех времен обращали свой взор в эту чудную Книгу и утоляли в ней свою духовную жажду. Читать Евангелие следует с глубоким благоговением и вниманием, непрестанно. Оно открыто для самоотверженных, решающих исполнять все его поучения в своей жизни.

Самый простой способ прочитать Новый Завет — читать подряд. Хорошо, если христианин может твердо сказать, что он прочитал Новый Завет несколько раз и снова прочитывает его. Это же относится и к Ветхому Завету.

Политическое положение Палестины в период создания книг Нового Завета

В 63 году до Р.Х. Палестина была завоевана римлянами и присоединена к римской провинции Сирии. По прошествии некоторого времени (37 г. до Р.Х.) исповедовавший иудейскую религию идумейский князь Ирод Великий получил от Римского Сената царский титул и более тридцати лет управлял Палестиной. Ирод был честолюбивым, хитрым деспотом, жестоким и кровожадным тираном своей семьи и народа, но в то же время он был ловким правителем. Подражая греческим царям, он основывал города; стремясь стать популярным, строил театры, гимназии (для занятий гимнастическими упражнениями), расширил и реставрировал Иерусалимский храм. Но иудеи его глубоко ненавидели, презирали, и он всю жизнь страшился лишиться царского трона.

В царствование Ирода Великого родился Иисус Христос (5-4 год до Р.Х.). По приказу Ирода было совершено в Вифлееме избиение невинных младенцев.

После смерти Ирода царство было разделено между тремя его сыновьями: старший, Архелай, получил Иудею, Самарию и Идумею, Ирод Антипа — Галилею и Перею, а Филипп — северо-восточную часть (Трахонитиду и прилежащую область). Римский император Август утвердил этот раздел и даровал Архелаю титул этнарха (правителя), а его братьям — титулы тетрарха (четвертовластника).

Архелай был вскоре низложен (6 г. по Р.Х.) за жестокое притеснение народа, его владения были отданы под управление римского прокуратора (губернатора). Римский прокуратор Иудеи, Самарии и Идумеи начальствовал над войском, собирал налоги, совершал суд с правом казни, действуя именем императора. В то же время прокуратор зависел от римского легата Сирии. Обычным местоприбыванием иудейских прокураторов был город Кесария. На праздники, особенно на Пасху, они переселялись в Иерусалим для ближайшего надзора за порядком среди народа и для укрощения возмущений, которые нередко происходили в это время. Пятым из таких прокураторов был Понтий Пилат (26-36 гг. по Р.Х.). Вскоре после евангельских событий он был сослан за избиение самарян в южную Францию, в Галлию, где и покончил жизнь самоубийством.

Ирод Антипа (4-39 гг. по Р.Х.), тетрарх Галилеи и Переи, был властелином хитрым, тщеславным и развратным. Устранив свою законную супругу, он женился на Иродиаде, жене своего брата Филиппа. За эту преступную связь его обличал Иоанн Креститель (Марк.6,18). Раздраженная этим Иродиада добилась смерти Предтечи. К этому-то Ироду Антипе послал Иисуса Христа Пилат во время суда над Ним. Несколько лет спустя, римский император Калигула сослал Ирода Антипу в город Лион в Галлии. Евангелист Марк, следуя народному словоупотреблению, назвал Ирода Антипу «царем» (Марк. 6,14), но евангелисты Матфей (14,1) и Лука (3,1) употребили его настоящий титул «четвертовластник».

Религиозно-нравственное состояние Иудеев

а. Партии и секты

1. Фарисеи. Религиозно-общественные течения эпохи сошествия на землю Господа Иисуса Христа нашли свое выражение в религиозных партиях и сектах. Главные из них были фарисеи и саддукеи.

Наибольшее значение имели фарисеи. Слово «фарисей» означает «обособленный», «отделенный». Они считали себя настоящими хранителями всех истинных религиозно-национальных традиций. Фарисеи верили, что спасение в том, чтобы как можно строже соблюдать правила закона. Они верили в бессмертие души, в вечное воздаяние за гробом, воскресение мертвых, во всяком случае, праведных, в существование ангелов и злых духов. К этим истинам примешивались заблуждения. Мессию они представляли в образе Царя-победителя, Который освободит иудеев от власти язычников и воздвигнет Свое царствие на земле, в котором фарисеи будут единственными истинными наследниками. Нравственное учение фарисеев отличалось узким формализмом и мелочностью. Они большое значение придавали преданиям и толкованиям закона, и некоторые из них почитали эти предписания даже выше закона Моисеева. Религиозность фарисеев ограничивалась лишь внешней обрядностью: если внешние предписания выполнены, то человек ничего больше не должен Богу. Фарисеям были безразличны внутренние побуждения души — смиренная и усердная молитва, искреннее раскаяние и т.п. Мелочность преданий заслоняла от них самые важные основы Божьего закона (Матф.23,24). Лицемерие, безмерная гордость и презрение к «толпе» — вот что характеризовало внутренний облик фарисеев (Матф.гл.23; Лук.18,9-14 и др.)

Учение фарисеев, их национальные и религиозные стремления, соблюдение закона, строгость их жизни, достоинство держать себя и заботы об иудеях всего мира — все это способствовало их авторитету в народе. Они очень ревниво относились к своему влиянию на массы. Естественно, поэтому они становились врагами всякого, кто мог снискать любовь и уважение народа. В молодом Пророке из Назарета, Который проповедовал другое учение, обличая их лицемерие, возвышалсь над ними чистотой и величием Своей Личности, а также силой Своих чудес, они увидели соперника. Признать же в Нем Мессию они не могли, так как это противоречило их представлениям. Оставалось место только для зависти и ненависти. Злоба их ко Христу была удовлетворена лишь в тот день, когда они увидели Его умирающим на кресте между двумя разбойниками.

Но, несмотря на все это, из всех тогдашних религиозных течений наиболее близки ко Христу были фарисеи. Кроме Никодима и Иосифа Аримафейского, вероятно, были и другие фарисеи, скрывавшие свою близость к Нему «ради страха перед иудеями». Из членов синедриона один только фарисей Гамалиил советует иудейским начальникам прекратить преследование апостолов, проповедовавших Христа, «дабы не оказаться богопротивниками» (Деян.Ап.5,39). Можно полагать, что значительную часть первохристианской церкви составляли бывшие фарисеи (Деян.Ап.15,5). Из фарисеев был великий апостол Павел. Фарисейские связи во всем мире явились путями распространения христианства. Нам совершенно не известны случаи обращения ко Христу саддукеев.

2. Саддукеи были противниками фарисеев. Они не считали преимуществом иудеев быть богоизбранным народом. Они видели выгодным для себя признавать первым народом в мире римлян. Исходя из этого, они согласовывали Священное Писание с учением греко-римских философов. Саддукеи отрицали существование ангелов и злых духов, воскресение мертвых, загробную жизнь и воздаяние. Партия саддукеев охватывала представителей правящей иудейской аристократии. Первосвященники были саддукеями.

В нравственном отношении они были ниже фарисеев: вся цель их деятельности сводилась к сохранению за собой господствующего положения в стране. Отрицая будущую жизнь, они приходили к тому, что целью существования является достижение земных благ. Иоанн Креститель назвал их «порождением ехиднины» (Матф.3,7). Саддукеи были яростными врагами Христа (Матф.16,1.6-12; 22,23; Марк.8,15; 12,18; Лук.20,27). Осуждение Господа на смерть явилось, главным образом, их делом. Они же были потом самыми ярыми врагами Иерусалимской церкви и всех первых христиан (Деян.Ап.4,1). Враждующие между собой фарисеи и саддукеи были едины в своей ненависти и вражде ко Христу.

3. Ессеи (эссины) представляли собой немногочисленную (ок. 4.000 членов) религиозную общину, отделившуюся от прочих Израильтян. Как свидетельствуют исторические и археологические источники, главный центр ессеев находился на северо-западе от Мертвого моря (Иудейская пустыня в районе Кумрана). Эта отделенная от мира община, состоящая из мужчин, жила в виде колонии. Ессеи установили для себя обязательное безбрачие; у них была общая собственность; пищу они принимали все вместе. Признавая закон Моисеев, ессеи отвергали принесение кровавых жертв. Они считали для себя осквернением общение со всяким, кто не принадлежал к их секте. Люди, уставшие от жизни, разочарованные, стремившиеся жить в присутствии Бога, шли к ним. Вначале они подвергались длительному испытанию в течение 1-2 лет, а затем принимались в члены общества. Кроме жилых помещений в хижинах и пещерах, ессеи имели общественные столовые, скриптории (для переписки книг), производственные и другие помещения. Много внимания ессеи уделяли изучению книг Священного Писания. С 1947 года обнаружено более 600 произведений библиотеки кумраитов, которая в течение 2.000 лет неоднократно была разграблена. Из кумранских рукописей с жизнью ессеев подробно знакомит нас «Устав общины», найденный в десяти экземплярах. Он описывает ритуал вступления в общину, с правилами ее организации и жизни. Для религиозного совершенствования членов устав предусматривал общность жизни, имущества и труда, а вместе с тем изучение Библейского закона; он предписывал священные омовения, как символы чистой жизни; устанавливал собрания, молитвы, порядок еды и предусматривал наказания. Их изолированность, отвержение мира оказались совершенно несостоятельными.

Манускрипты Кумрана были спрятаны в пещеры во время, когда только что появились первые новозаветные книги, которые не могли проникнуть в эту преданную иудаизму общину (см.также лекцию 2).

4. Иродиане. Так назывались сторонники династии Ирода. Признавая римское владычество совершившимся фактом, они стремились выслужиться у императора и его наместников. Иисус Христос казался им опасным, потому что в Нем они видели претендента на трон Ирода. Иродиане были Его злейшими врагами.
5. Книжники, или учители закона. В Евангелии книжники упоминаются вместе с первосвященниками (Матф.2,4; 21,15) или с фарисеями (Матф.5,1; 20,18). Это были образованные люди, в основном из фарисеев, которые переписывали священные книги, хранили предания и толкование. Книжники были учеными, учителями, юристами и судьями народа. Книжники придерживались буквального толкования Закона, строго принимая человеческие предания. Иисус Христос, напротив, указывал на внутренний смысл закона и, одухотворяя его, освобождал от добавлений книжников. Дух Христовой проповеди совершенно отличен от духа их учения. Поняв это, книжники не могли не стать врагами Христа (Марк. 15,31).
6. Священство было наследственным. Левиты и священники были из Левиина колена. Первосвященник был из рода Аарона по прямой линии и нес свое звание пожизненно. Однако Ирод Великий и его преемники присвоили себе право назначать и смещать первосвященников. После вавилонского плена священники передали преподавание закона книжникам.
7. Синедрион, или Великий Совет, был высшим судом у евреев. Членов Синедриона было 71 (Исх.24,1), и они делились на три категории:

1) первосвященники — действующие и бывшие первосвященники и главы важнейших священнических семейств;

2) старейшины — представители наиболее влиятельных семей;

3) книжники, или учители народа.

Римляне лишили права Синедриона выносить смертные приговоры. Синедрион должен был передавать обвинение в таких случаях на суд прокуратора.

б. Храм

Реконструированный и расширенный Иерусалимский храм занимал огромную площадь, со всех сторон окруженную портиками (крытыми галереями с колоннами), своды которых давали защиту от солнца и непогоды. Здесь законоучители поучали народ; на особо отведенных местах торговцы продавали скот для жертвоприношений, а менялы обменивали иностранную монету на еврейскую, единственно допустимую для оплаты в храме. Торговцы и менялы зачастую завладевали преддвериями храма; тогда мычание быков, блеяние овец, крики и ссоры торговцев, звон монет нарушали молитвенное настроение верующих. Вполне понятно негодование Спасителя, изгнавшего этих торгашей из дома молитвы (Марк. 11,15-17).

Обширное пространство, замкнутое портиками, заключало в себе три террасы под открытым небом, возвышавшиеся одна над другой и соединенные лестницами. Первая терраса называлась двором язычников, куда всякий мог войти, даже язычник; вторая — двором Израиля, состоящим из дворов женщин и израильтян; и третья — двором священников, где совершались жертвоприношения и находилось святилище.

в. Синагоги

Единственный храм Израиля свидетельствовал о едином Боге. После вавилонского плена евреи стали строить синагоги (дома собраний) во всех поселениях. Синагога представляла собой просторный зал с кафедрой и ковчегом (шкафом) для книг Священного Писания. Кроме субботних и праздничных торжественных собраний совершались необязательные собрания по понедельникам и четвергам. Для личной молитвы синагога всегда была открыта. Собрания начинались общей молитвой, а затем читались тора (закон) и пророки, с последующим толкованием.

Синагога служила также школой, в которой получали грамоту и познания Священного Писания.

г. Священнослужители

Левиты (потомки Левия) на служение поступали через особое посвящение, состоявшее в очищении их, рукоположении и принесении жертв. Священниками были прямые потомки Аарона, достойные этого звания по своим нравственным и телесным качествам. На свое служение они посвящались через окропление священным миром, смешанным с кровью. На них лежала обязанность приносить жертвы во дворе и курение в святилище, зажигать светильник и менять хлебы предложений, трубить в трубы для созыва народа, очищать проказу и другие осквернения, и учить народ закону. При священнослужении они облачались в особое одеяние. Оно состояло из нижнего льняного платья (надраг), верхнего белого платья до пола (хитона), расшитого пояса и круглого головного убора (кидара). Служение совершалось ими без обуви.

Первосвященником был старший из рода Ааронова. Посвящение его совершалось через обильное возлияние мира на главу посвящаемого. Одежды его были пышнее и сложнее. Сверх священнического облачения одевалась верхняя риза с яблоками и золотыми колокольчиками. На нее одевался эфод — особая короткая одежда на плечах с золотыми застежками и камнями — ониксами, с вырезанными на них именами двенадцати колен, по шести на каждом. Затем был нагрудник, или наперсник — на нем сверкали двенадцать драгоценных камней, вделанных в золото по три в ряд, с вырезанными также на них именами 12-ти колен Израиля. В связи с наперсником находились таинственные урим и туммим («советы и совершенства»), посредством которых первосвященнику сообщалась воля Божия. На роскошном головном кидаре была золотая пластинка с надписью: «Святыня Господня». Первосвященник был прообразом Иисуса Христа (Евр.4,14).

Кроме священных лиц по должности, были еще священные лица по обету, так называемые назареи, т.е. отделяющиеся на служение Богу. Назареи обязаны были воздерживаться от вина и винограда, от стрижения волос и от всякого осквернения. Обет назорейства давался или на всю жизнь, или только на определенное время.

д. Священные времена

В период жизни Иисуса Христа в иудейском народе отмечались те же дни и праздники, которые были установлены раньше, а именно: суббота — как день покоя и служения Богу, праздники новомесячия, труб, а также субботний и юбилейный годы (эти праздники связаны с субботой). Кроме того, отмечались великие праздники Пасхи, Пятидесятницы, Кущей и День очищения.

Священные дни, священнодействия и все учения и законы Ветхого Завета имели целью поддержание святости в народе, который, как избранный, должен был быть «народом святым» (Исх.19,6). Нравственные законы (вторая скрижаль) требовали от человека личной нравственной и телесной чистоты, правды и человеколюбия. В это время в силе оставались древние законы об обрезании, о посвящении первородных мужского пола, о сохранении личной чистоты через запрещение соприкасаться с нечистыми предметами, о разделении животных на чистых и нечистых, с позволением употреблять в пищу или жертву только чистых.

Таким образом, Бог имел два пути воспитания человечества после грехопадения — собственные усилия под руководством совести (языческий мир) и исполнение закона с обетованиями (иудеи). Эти пути вели к принятию спасения через Иисуса Христа. Эпоха искупления является последним и торжественным призывом божественного милосердия перед будущим судом. Историческими памятниками этой эпохи являются книги Нового Завета, а её живое историческое выражение — христианская Церковь. Назначение Церкви — распространение на земле Царствия Божия.

Это она осуществляла со дня Пятидесятницы через устную и письменную проповедь Евангелия, начиная с Иудеи и до края земли. Сам Иисус Христос не оставил писаний. Он принес учение благодати и совершил дело спасения человечества. И как Сам Христос учил только устно, так и в первое время, по сошествии Святого Духа, евангельское учение распространялось только путем устной проповеди (Римл. 10,14-17; 2 Тим.1,1-2; Евр.2,1-4; Гал.3,2.5 и др.). Благовествование заключалось в свидетельстве о Христе, в учительстве и в назидании. Но так как всегда заменой и восполнением устной речи служит письмо и книги, то, естественно, вскоре возникла евангельская христианская письменность. Мы имеем один из первых важнейших памятников её — послание апостольского собора в Иерусалиме (Деян.Ап.15,23-29). Под названием книг Нового Завета разумеются те священные книги, которые написаны апостолами и их ближайшими учениками по вдохновению Духа Святого. Новый Завет — это произведение Духа Святого.

Новозаветные писатели, как и все искупленные, лишь действием Духа Святого вступили в Царство благодати. Лишь действием Духа Святого они получили призвание и способность к основоположительному изложению воли Божьей относительно новозаветного Царства Божия на земле. Этот труд является не механическим запечатлением в уме апостолов новозаветной истории и учения, но действием Святого Духа через дух человеческий. Это есть совокупное действие Духа Божия и духа человеческого, при котором дух писателей с полной верой и радостным послушаниям всем мыслям, словам и делам Божиим погружался всецело в глубины божественной истины. Дух Святой вдохновлял, руководил новозаветных авторов, чтобы через них в чистоте была передана божественная истина спасения. Отсюда вытекает непогрешимость их писаний.

Священные писатели всегда оставались людьми в мыслях и в их выражении, в представлениях и изображениях, но все это человеческое и личное в них просвещено и пронизано Божиим Духом (2 Тим.3,16; Евр.4,12).

Эти книги на основании внутренних признаков, силы воздействия и несомненных внешних исторических свидетельств в течение почти двадцати веков признавались подлинными, богодухновенными.

Контрольные вопросы

1. Расскажите о связи Ветхого и Нового Завета.
2. Приведите несколько ветхозаветных пророчеств о Христе.
3. Приведите примеры ветхозаветных прообразов Иисуса Христа.
4. Сущность названия «Нового Завета».
5. Язык и переводы Нового Завета.
6. Деление Нового Завета.
7. Положение Палестины в период написания книг Нового Завета.
8. Иудеи рассеяния, их единство.
9. Ожидание Мессии.
10. Партии и секты Израиля.
11. Расскажите о Иерусалимском храме, синагогах, священнослужителях, праздничных днях.
12. Богодухновенность книг Нового Завета.

Лекция 14. Введение в Новый Завет (2)

Краткая история канона Нового Завета

Канон Священного Писания — это собрания богодухновенных священных книг, собранных, принятых и утвержденных, как основа Божьей истины для людей, избранным народом Божиим как в ветхозаветный, так и в новозаветный периоды.

Новозаветный канон составлялся и определялся постепенно с тщательным исследованием подлинности происхождения, достоверности излагаемого и святого достоинства книг.

Первоначально священными книгами христиан были книги Ветхого Завета, канон которого был получен от Израиля.

История новозаветного канона протекала в течение длительного периода, когда были созданы (I в.), отделены и собраны в один сборник (II-III вв.) и утверждены Церковью (IV в.) 27 богодухновенных книг Нового Завета, в отличие от книг, которые являлись результатом лишь человеческого ума и воли, и поэтому не могли быть основополагающими в деле спасения. Историю канона Нового Завета принято делить на три периода.

1. Первый период новозаветного канона

Период деятельности Иисуса Христа и апостолов (I в. н.э.).

Слово и учение Иисуса Христа обладали великой силой. Своим словом Он творил чудеса: исцелял больных, воскрешал мертвых, успокаивал бури и т.п. Многие стремились услышать Его и приблизиться к Нему.

Иисус Христос учил устно и, по-видимому, не оставил Своих личных писаний. Своим ученикам Он оставил Свое великое учение и святое повеление: продолжать служение словом проповеди (Матф.28,19), свидетельствовать о Нем (Деян.Ап. 1,8), благовествовать о спасении (Марк. 16,15-16).

Христос оставил Своим ученикам обетование: «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Иоан.16,13). После исполнения Духом Святым апостолы свидетельствовали «о том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши», «не хитросплетенным басням последуя, но будучи очевидцами Его величия» и что «Дух давал им провещавать» (1 Иоан.1,1; 1 Петр.1,16; Деян.Ап.2,4). Вначале это была лишь устная проповедь, а затем нужды многочисленных церквей могли быть удовлетворены только письмами (посланиями) и записанными благовествованиями — свидетельствами о Христе. Дух Святой побудил Своих избранников описать не только жизнь и смерть Христа, но и деяния апостолов по созиданию Церкви, а также даровал пророческое откровение будущего.

Так возникли книги Нового Завета, без всякого заранее обдуманного человеческого плана и намерений, но вдохновением Божиим первых тружеников христианских церквей. Евангелист Лука в начале своего Евангелия пишет, что «многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях» (1,1), и мы можем предполагать, что он имел в виду Матфея, Марка, послания апостолов и другие книги.

Написанные апостолами книги быстро стали достоянием верующих. Апостол Петр пишет о всех (многочисленных) посланиях ап.Павла, не определяя их числа, и в других апостольских писаниях (2 Петр.3,16). Ап.Павел предписывает читать его послания и собирать их (Кол.4,16). Как свидетельствуют древние авторы — Климент Александрийский, Евсевий, Федор Мопсуетский и др., а также содержание Евангелия Иоанна — апостолу Иоанну были известны первые три Евангелия.

Мы не имеем твердых дат написания всех книг Нового Завета (Деян.Ап.1,7), но ученые исследователи Нового Завета сделали много в этом отношении. Все книги Нового Завета были написаны в течение 50-60 лет, между 40 и 100 гг. по Р.Х. В отношении указанных дат имеются расхождения у разных авторов по разным причинам. Одна из таких причин та, что начало нашего летоисчисления (новой эры, от Р.Х.) не совпадает с годом рождения Иисуса Христа. Исторически обосновано, что Христос родился в 4-5 году до начала принятого летоисчисления. Монах Дионисий Малый (VI в.), который является автором этого летоисчисления, ошибся на несколько лет. Ниже мы предлагаем научно наиболее обоснованную хронологию 1-го столетия, но некоторые даты в ней имеют предположительный характер и даются лишь для представления об общем порядке исторических событий.

Хронологическая таблица важнейших событий первого столетия н.э.

Христианство	Палестина	Рим
	Ирод Великий-царь 37-4 гг. до Р.Х.	Октавиан Август, кесарь (император. 27 г.до Р.Х.- 14 г. по Р.Х.) (Лук.2,1)
Рождение Иоанна Крестителя — 5 г.до Р-Х. Рождение Иисуса Христа — 4-5 гг. до Р.Х.	Архелай-правитель Иудеи 4 г. до Р.Х. 6 г. по Р.Х.
Рождение Савла Тарсянина (ап.Павла)… около 10 г. по Р.Х.	Ирод Антипа — четвертовластник Галилеи и Переи. 4 г. до Р.Х. — 39 г. по Р.Х.	Тиберий-кесарь, 14-37 гг. (Лук.3,1). Евангелист считает правление с 11 г., когда он стал соправителем Августа.
Общественная деятельность Иоанна Крестителя…… 27-28 гг.	Первосвященники: Анна (Анан) 7-14 гг (Лук.3,2; Иоан.18, 13.24; Деян.4,6) Иосиф Каиафа 18-36 гг. (Матф.26,3.57 Лук.3,2 и др.), Анания, сын Неведеев 47-59 гг. Деян.23,2; 24,1)	Кай Калигула, кесарь, 37-41 гг.
Деятельность Иисуса Христа 27-30 гг. Пятидесятница. Начало Церкви (Деян.2) ..30 гг.	Римские прокураторы Иудеи: Понтий Пилат
Савл-гонитель Церкви 25-36 гг.(Матф 27 гл после 30 г.	25-36 гг. (Матф. 27 гл. и др.)
Обращение Савла и пребывание в Дамаске (Деян.9)…32(33) г. Уход в Аравию (Гал. 1,17) — …34 г.
Первое посещение Савлом Иерусалима после обращения — 35-36 гг.
Составление Евангелия от Матфея: на арамейском языке — 42-50 гг. на греческом — 60 гг. Проповедь Савла в Сирии, Киликии и Антиоахии… (Гал.1,21) 44-45 гг.		Клавдий кесарь, 41-54 гг. (Деян.11,28; 18,2)
Первое миссионерское путешествие ап.Павла (с Варнавой)…45-47 гг.
Собор в Иерусалиме.. 49 г.
Втрое миссионерское путешествие ап.Павла ……..49-52 гг.	Антоний Феликс 52-60 гг. — прокуратор (Деян.23, 24-35; 24,1-27; 25.14).
1-е и 2-е послания к Фессалоникийцам из Коринфа (1Фес.1,1;3,6; Фес. 1.1. Деян.18,1.5)… 51-52 гг.		Эдикт Клавдия об изгнании евреев из Рима (Деян. 18,2).
Третье миссионерское путешествие ап.Павла …………53-58 гг.		Нерон, кесарь 54-68 гг. (Деян. 25.8-25;Фил.4,22)
Послания к Галатам…54-55 гг. 1-ое послание к Коринфянам (отправлено из Ефеса с Титом и др., 1 Кор.16,8.19; Деян. 18,2.18.26; 2 Кор. 12,18)…весна 57 г. Посещение ап.Павла Коринфа и Македонии..57 г.
2-е послание к Коринфянам (из Македонии с Титом и др., 2 Кор.7,5; 8,1.6.16-23; 9,2-4) …осень 57 г.
Послание к Римлянам (из Коринфа через диаконису Фиву; Римл. 15,25-26; 16,1.23; Деян.20,2-3)….. 58 г.
Путешествие ап.Павла в Иерусалим и взятие его под стражу….58 г.
Отплытие в Италию 60 г. Евангелие от Марка…50-60 гг.	Порций Фест-прокуратор, 60-62 гг. (Деян.24,27;25,1-27-26,24-25.32)
Евангелие от Луки 61-63 гг. Деяния Апостолов 62-64 гг.	Лукреций Альбин прокуратор 62-64 гг.	Великий пожар в Риме 64 г.
Послание Иакова…61 г. Послание Иуды…..62 г.		Гонение на христинан в Риме — 64 г.
Послание из уз в Риме: к Филипийцам, Колосянам, Ефесянам и Филимону……62-63 гг. 1 послание ап.Петра ……63-64 гг. Послание к Евреям 64 г. 1-е послание к Тимофею в Ефес……64-65 гг. Послание к Титу на остров Крит….64-65 гг
Путешествие ап.Павла в Испанию (Рим. 15,28) и на восток (Ефес, Македония; Крит) ….. 64-65 гг.	Гессий Флор прокуратор 64-66 гг.
Вторые узы ап.Павла в Риме…. 66-67 гг. 2-е послание к Тимофею ..67г. 2-е послание ап.Петра ……….66-67 гг.
Мученическая смерть апостолов Петра и Павла…67 г.	Христиане удаляются из Иерусалима в Пеллу- 68 г.	Гальба Отон Вителий, император (кесарь) 68-69 г.
Апостол Иоанн переселяется в Ефес..69 г.	Восстание иудеев Иудейская война 68-72 гг.	Веспасиан, император. 69-79 гг.
Ап.Иоанн на острове Патмос…81-96 гг.	Разрушение храма 70 г.
Евангелие от Иоанна 90-100 гг.	Синедрион в Ямнии .. 90-ые гг.	Триумф победы в Иудейской войне. Тит, император 79-81 гг.
Откровение ап.Иоанна …95 г.		Домициан, император, 81-96 гг.
Послания ап. Иоанна …97-102 гг.		Нерва, император, 96-98 гг.
Смерть ап.Иоанна ок. 100-102 гг.		Троян, император, 99-117 гг.

1. Второй период новозаветного канона (II в.н.э.)

Второй период истории Нового Завета характеризуется тем, что вместо апостолов Церковью стали руководить ближайшие их сотрудники и ученики, так называемые в богословии отцы и учителя Церкви. Являясь живыми свидетелями и сотрудниками апостолов, они приняли от них написанные ими Священные Писания и опыт священнодействия, и в свою очередь сами писали и подтверждали то, что видели, слышали и чему были свидетелями.

Из сочинений непосредственных учеников апостолов, а затем их ближайших преемников сохранились послания: Варнавы (50-100 гг.), Климента Римского, Игнатия Богоносца (епископ 60-107), Поликарпа (уч.ап.Иоанна), Иринея (130-202), Папия и других.

Они были членами церквей в разных местах, но их произведения свидетельствуют, что они знали книги Нового Завета, изучали и почитали их как Священные Писания. Они были служителями Нового Завета (см.История христианства; лекция 2 и 3) и их труды содержали много выдержек из книг Нового Завета. Неудивительно, что шотландский ученый Гайль, занимавшийся духовной литературой первых веков, нашел «рассеянным в ней» весь Новый Завет, исключая немногие стихи.

Варнава, друг и сотрудник апостола Павла, в своем послании упоминает два точных места из Матфея: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (11,13); «Много званных, но мало избранных» (22,14). Приводя последнюю ссылку, Варнава добавляет «как написано».

Климент Римский был первым епископом Римской церкви. В своих сочинениях он неоднократно приводит выдержки из Нового Завета. Историк Евсевий в своей истории Церкви пишет, что Климент перевел Послание к Евреям на греческий язык.

Игнатий был епископом Антиохийским с 67 по 107 год. Историки Евсевий и Иероним считают, что он, вместе с Поликарпом и Папием, был учеником апостола Иоанна. Во время гонений христиан при императоре Трояне, он написал несколько посланий во время следования в Рим на казнь в 107 году. В этих посланиях он очень часто приводил выдержки из всех четырех Евангелий.

Поликарп был епископом Смирнской церкви свыше сорока лет. При императоре Марке Аврелии он был сожжен на костре. В своих посланиях, написанных незадолго до смерти, он приводит выдержки: Матф.5,3.10; 6,13; Марк.14,28; Лук.6,37-38 и др.

Епископ Лионский Ириней в своей пятой книге против ересей пишет, что Папий, епископ Иеропольский, написал книгу: «Изъяснение Господних изречений». Хотя эти книги не сохранились, но историк Евсевий приводит некоторые отрывки из них, в которых имеется 120 текстов.

Иустин (казнен в 166 г.) пишет, что Евангелия читали в церквах вместо Ветхого Завета, как замену живого слова апостолов и как Св. Писание.

В середине II века авторитет канонических книг настолько был велик, что на него ссылались даже еретики, в оправдание своих взглядов. Этим же текстом пользовались и противники христианства.

Особенно следует остановиться на Маркионе, которого считают еретиком. По свидетельству Тертуллиана, он имел собрание новозаветных книг, состоящее из десяти посланий апостола Павла и одного Евангелия. Это показывает, что уже в первой половине 2-го столетия все эти драгоценные книги были у члена маленькой отдаленной церкви г.Синопа, вблизи Черного моря, где жил Маркион.

От второго столетия до нас дошло достаточное количество исторических документов, подтверждающих, что все книги Нового Завета были известны христианам в разных местах тогдашнего мира. Очень важны для подтверждения того, что канон Нового Завета был известен во II веке, следующие документы:

а) Древнесирийский перевод Нового Завета — «Пешито». Он содержит: 4 Евангелия, Деяния апостольские, 13 посланий апостола Павла, Послание к Евреям, 1 Петра, 1 Иоанна и Иакова. Этот перевод содержит те же книги, о которых с определенностью свидетельствует Ириней, Тертуллиан и Климент.

б) Древний каталог канонических книг на италийском языке (II в.). Этот каталог — Мураториев отрывок в начале прошлого века был найден в Милане. Автором этого отрывка ученый Мураторий считает римского пресвитера Кая. Мураториев канон с достоверностью признает книги: 4 Евангелия, Деяния апостолов, 13 посланий ап. Павла, послания ап.Иоанна, Иуды и Откровение Иоанна. Что же касается остальных посланий, то нельзя установить полностью содержание этого древнего документа, так как окончание его повреждено и нельзя прочитать его.

Следовательно, уже во втором веке канонические книги Нового Завета были известны всему христианскому миру и имелись первые переводы. «Пешито» в Сирии, Ириней в Малой Азии, Климент в Египте и на Востоке, Тертуллиан в Северной Африке, Мураториев канон в Италии и другие подтверждают исторически достоверную известность канонических книг Нового Завета.

III. Окончательное утверждение новозаветного канона (III-IV в.н.э.)

Третий период истории новозаветного канона характеризуется соборным церковным утверждением новозаветного канона в его настоящем составе.

В этот период церковные соборы, поместные церкви, ученые богословы и служители Церкви выразили определенную ясность в отношении состава канона Нового Завета.

Климент Александрийский (150-215), выдающийся богослов, в конце 2-го века сделался главой знаменитого училища Александрии. Он оставил после себя много сочинений, некоторые из них дошли до нас, как-то: «Увещание к язычникам», «Педагог», «Строматы», «Кто из богатых спасется». Во всех своих трудах он приводит многочисленные места Священного Писания, подлинность и истинность которых не подлежит сомнению.

Тертуллиан, знаменитый учитель церкви (150-222), написал много сочинений в защиту христианства. Его знаменитая Апология и другие произведения подтверждают его глубокое знание книг канона Священного Писания. В его книгах насчитывают около 3.000 стихов Нового Завета.

Ориген (185-254), знаменитый учитель церкви и ученый богослов, с детского возраста под руководством Климента Александрийского изучал Священное Писание. Он написал много сочинений, которые посвящены толкованию книг Нового Завета. Его сочинения «О началах», «Толкование Евангелия от Матфея», «Толкование Евангелия Иоанна», «Ответ Цельсу» — содержат много дословных выдержек из всех книг Священного Писания (около 6.000).

Как богослов, Ориген много потрудился над обоснованием канона Нового Завета.

Известный церковный историк Евсевий Кесарийский (267-338) принимает за канон почти все книги Нового Завета.

Епископ Афанасий Александрийский в 39-ом пасхальном послании, написанном им около 365 года, приводит полностью все книги Новозаветного канона. Лаодикийским (363), Игшонейским (393) и Карфагенским (397) христианскими соборами был окончательно утвержден известный нам состав канона Нового Завета.

В то время существовало много других книг, также называемых Евангелиями и Посланиями апостолов, но с легендарным изложением событий. Если сравнить книги Священного Писания с этими апокрифами, то становится ясным, что канонизация была не случайной, а строго обоснованной. От апокрифов канонические книги ясно выделяются простотой, высотой мысли и духа, ясностью и законченностью повествования. Апокрифы дают отрывки, изложенные очень туманно (гностические Евангелия), представляют смесь легенды и фактов. Но и их появление свидетельствует о древности Евангелий, как первоисточнике.

Интересно, что само устройство первохристианской церкви гарантировало основательность канонизации. Церковь представляла собой рассеянное множество свободных общин, объединенных одним духом и одной верой. Несмотря на это, в разных местах далеко расположенных друг от друга христианские общины свободно и самостоятельно издревле признали одни и те же Евангелия и весь канон.

Осторожность видна и из продолжительности процесса канонизации Нового Завета от конца I в. до IV века. Для Церкви новозаветный канон имеет величайшее значение. Все книги Нового Завета представляют единое целое.

Основная тема книг Нового Завета —читать дальше