Жизнь Иисуса Навина

Иисус Навин является мужем веры, вождем и военачальником народа Божьего, редкой личностью Ветхого Завета, к которой Дух Святой не обращается ни с одним прямым упреком. Он предстает перед нами, как пример благочестия, веры и упования на Бога. Первоначально Иисус Навин был служителем Моисея (Исх.24,13). Он сопровождал Моисея на гору Синай и слышал голос Самого Господа Бога. Он не был участником поклонения золотому тельцу. Служа верно Богу, народу и Моисею, он учился, как руководить народом. Когда народ потерял надежду в возможность овладеть Палестиной, Иисус Навин провозгласил: «С нами Господь, не бойтесь» (Числ.14,9). Этот прекрасный возглас характеризует и всю его жизнь. За свою верность Богу только он и Халев вошли в обетованную землю из всех тех, кто покинул Египет совершеннолетними. Бог избрал его в преемника Моисея в деле управления Своим народом (Числ.27,18-23).

В лице И. Навина мы имеем образ истинного вождя народа и Божьего служителя, который, взяв на себя, по призванию Господа, управление своими братьями, верно вел их по пути спасения, показывая пример покорности и смиренного подчинения своему Господу. В нем мы можем видеть прообраз нашего Господа, истинного Спасителя Иисуса (Евр.4,8).

Этого скромного служителя Моисея Бог наделил способностями вождя-воина (Исх.17,9-13; И.Нав.8,1-26; 10,9-43 и т.п.). Но избрания в приемники Моисея он удостоился не столько за свою храбрость, сколько за величие своей веры.

Ранее, чем Бог преисполнил его Своим Духом, он хотя и был полон ревности и мужества (Числ.14,6-8; 27,18), но не имел ни инициативы, ни смелости, свойственных завоевателю; ни обширного взгляда, нужного вождю (Числ.11,28-29). Но через избрание свыше, наставление и возложение рук Моисея (Числ.27,18-23; Втор.31,14.23) он стал новым человеком и осуществил предначертания Божии.

Народ был более покорен его голосу, чем прежнее поколение голосу его предшественника. Кочевая жизнь в пустыне научила Израиль послушанию, он совершил обрезание, торжественно праздновал Пасху и выполнял все повеления, какие ему были даны.

Бог поддерживал И. Навита в его служении, подобно тому, как Он благословлял Моисея. При вступлении ветхозаветного Божьего народа в обетованную землю, Бог вновь неоднократно оказывал Свою могучую помощь через великие чудеса. Эти чудесные события имели цель содействовать овладению евреями обетованной земли. Они укрепляли мужество и силу народа, чтобы действовать в дальнейшем самим с успехом: после чудесного взятия Иерихона, город Гай был взят с военной мудростью и силой израильтян; после чудесной победы над южными ханаанскими царями при Гаваоне, победа над северными царями была достигнута лишь посредством оружия.

Чудеса этого периода не так тесно связаны с личностью И.Навина, как чудеса Моисея. Перед ковчегом завета останавливались воды Иордана (3,11-13; 4,18); ковчег завета, трубы священников содействовали падению стен Иерихона и т.п.

Бог желал всецело руководить Иисусом Навиным и Своим народом. Это проявлялось разными путями.

Во-первых, и в большинстве случаев, через Свое написанное слово. Повеление 1,7-8 заключает в себе: 1) изучение Писания; 2) хранение его в сердце; 3) размышление о нем, дабы сердце и разум были насыщены им; 4) исполнение, или воплощение его в жизни и характере. В это время были написаны только «книга закона», псалом 89 и, может быть, книга Иова. Иисус Навин точно исполнял это повеление Божие и увещевал других поступать так же (11,15; 23,14 и др.)

Во-вторых, через слышание голоса Господа, обращенного к человеку, в котором «Дух Божий» И. Навин знал голос Божий, в книге неменее 20 раз говорится: «Господь сказал Иисусу».

В-третьих, в личном пребывании Бога среди Своего народа, о чем прообразно свидетельствует ковчег завета и Святое-святых (главы 3, 4 и 6).

В-четвертых, через урим и туммим, через первосвященника, когда он в святилище вопрошал Бога о решении тех или иных вопросов (Числ.27,21).

Все эти пути проявления воли Божией требовали веру и безусловное благоговейное послушание. События, описанные в книге, подтверждают всю важность и необходимость этого предписания Божия. При нападении на Гай Иисус Навин, имея представление о слабой силе неприятеля от своих разведчиков, не придал значения полной зависимости своих побед от «Вождя воинства Господнего» и потерпел урон. О жителях Гаваона он судил по внешнему виду и по слухам, до него доходившим. В обоих этих случаях возникло зло, потому что они «не вопросили Господа».

Вход в обетованную землю и завоевание её

Вход в обетованную землю был очень трудным для израильского народа. У них не было никаких средств перейти через бурный Иордан, который преграждал им путь. Мужчины, женщины, дети и стада не могли перейти реку в это время года ни вброд, ни на лодках. После переправы их положение могло быть еще более гибельным: они были плохо вооружены и не имели жизненно необходимых запасов продовольствия. Бог чудесно приходит им на помощь: по Его повелению воды Иордана останавливаются, и стены Иерихона падают перед ковчегом завета. Сделав израильтян владельцами части Палестины, Бог дал им средство обеспечить себя продовольствием.

Иерихон, один из важнейших городов Палестины в Иорданской долине, представлял как бы ключ Ханаана. Археологические раскопки подтверждали, что городские стены древнего Иерихона чудесным образом разрушились в период прихода израильтян в Палестину. Раскопки показали, что Иерихон имел двойные стены, которые разрушились сразу же одновременно, без воздействия человеческих рук. Многие объясняют это событие сильным землетрясением.

Избранный ветхозаветный народ сделался обладателем всей ханаанской земли после ряда победных битв и осад, в которых Божия помощь сделала больше, чем люди. Сначала южные цари Ханаана соединились в союз, чтобы успешнее бороться против завоевателей, но были поражены в битве при Гаваоне (Македе) (10 гл.). Объединенные войска северных царей были разбиты у озера Мером (11 гл.). Еще оставались грозные потомки Енаковы, владетели Хеврона и его окрестностей. Страна была в целом занята в течение 7 лет. За это время побеждены шесть народностей, управляемые 31 царем, или шейхом (12,24; 14,7-10).

Ветхозаветный народ, освободившись от тяжелого рабства фараонов, был слишком многочислен, чтобы обосноваться в тесной и голой Синайской пустыне. Он искал в Ханаане религиозную и политическую свободу и плодородную землю. Кроме того, Палестина для евреев была землей обетованной (Быт. 12,7; 13,15; 15,18-21; 26,4; Исх.13,5; Втор.24,4). Земля и люди находятся во владении Творца, Царя царей и Господа господствующих (Пс.23,1-2; Деян.Ап. 17,26-27). За беззаконие людей Бог навел потоп, истребил огнем города Соддом и Гоморру, и также за ужасные беззакония Он осудил аморреев (Быт.5,16). Если общество имеет право наказывать преступника за нарушение законов, тем более Бог имеет право подвергать наказанию отдельных людей и целые народы. В Ханаане не были истреблены все прежние жители, а только наиболее виновные пред Богом (Втор.20; Суд. 1,27-34; 4,2). Бог, налагая строгое наказание на Хананеев, желал предупредить этим примером израильтян от нарушения ими Божьих законов (Лев. 18,24-30). Позднее беззаконие самих евреев было причиной нашествия на Палестину ассирийцев и вавилонян.

Раздел Палестины между двенадцатью израильскими коленами

Сколько колен было в Израиле? У Иакова (Израиля) было 12 сыновей, родоначальников 12-ти израильских колен. По выходе из Египта Иосифово колено разделилось на два: Манассино и Ефремове. Манассино колено, при разделе земли, разделилось территориально еще на две половины. Одна половина осталась в Заиорданье, а другая половина получила в удел землю на запад от Иордана. Позже колено Даново тоже разделилось, и часть его завоевала себе удел на севере Палестины. Таким образом два колена (Манассии и Дана) имели уделы в разных местах Палестины, а одно колено (Левиино) несло служение при скинии собрания и не имело своего территориального удела.

Когда Палестина была в общем завоевана, ее разделили по жребию. Моисей отдал землю Заиорданъя двум с половиной коленам (Числ.32; 34,14-15; Втор.3,12-15). Рувим и Гад владели многочисленными стадами и, так как Заиорданье было богато пастбищами, они получили там уделы.

1). Рувимово колено было самым южным из заиорданских колен. Удел его был ограничен на юге р.Арнон, на востоке — пустыней, на западе — коленом Гадовым. Эта территория состояла из Мишора (равнины) и южной части Галаада (Втор.3,16-17; Числ.32,33; И.Нав.13,15-21).

2). Гадово колено имело удел севернее колена Рувимова, в центре Заиорданья. Этот удел находился между Иорданом и Аравийской пустыней и представлял часть Галаада. На севере по берегу Иордана он достигал Геннисаретского озера (13,25-27; Втор.3,12-13).

3). Северная часть Заиорданья была занята полуколеном Манассиным, храбрым и воинственным родом Махира, которым она и была завоевана. Этот удел включал Васан и часть Галаада. Его главные города: Голан, Астароф и Едрея (Числ.32,33.39-42; Втор.3 13-15-И.Нав.17,1; 13,29-31; 22,7; 20,8; 21,27).

Колена к западу от Иордана

1). Иуда занял южные горы Палестины и небольшую часть Сефельской равнины, так как её большая часть всегда оставалась в руках филистимлян (15,1-12; 18,5). Главным городом удела Иуды был Хеврон. Прекрасный Вифлеем был также в этом уделе.

2). Иуда уступил позднее часть своего владения с 17-ю городами Симеону, который являлся самым южным коленом на границе Идумейской пустыни (19,1-9; 15,16.32.42). Центром его была Вирсавия.

3). Колено Даново было отчасти включено в Иудино; во время разделения оно получило последний, небольшой по площади удел, что побудило потомков Дана позднее основать колонию на севере Палестины (19,40.47-48; Суд. 18,1).

4). К востоку от колена Данова и к северу от колена Иудина находился удел Вениаминова колена, который простирался от устья Иордана до равнины филистимлян (18,11-12). Иерихон и Иерусалим находились на его территории.

5). Севернее получило удел колено Ефремове. Горы Ефремовы находятся в центре Палестины и представляют собой естественную крепость, так как пересечены глубокими вади (пересыхающими долинами). Вефиль, Сихем и Самария находились в уделе Ефрема.

6). Пределы полуколена Манассиина не были точно определены (17,7-12). Удел его граничил на юге с Ефремовым, на севере — с Асировым и на северо-востоке — с Иссахаровым коленами (17,10; 19,26).

7). Иссахар получил в удел одну из богатейших частей Палестины — Ездрелонскую равнину, орошаемую Киссоном (19,17-28). Его удел простирался от Кармила до Иордана. Горы Фавор и Гелвуй находились в его владениях. Часть городов его была отдана Манассии (17,11; 1 Пар.7,29), а некоторые города долгое время оставались в руках хананеев.

8). Удел Завулонова колена имел границы: на востоке — озеро Геннисаретское, на западе — Кармил и Средиземное море, на юге — Иссахарово колено, на севере — Неффалимово и Асирово.

9). Асирово колено имело удел на западе по берегу Средиземного моря, который простирался от Кармила (включая его) до территории Силона на севере (19,24-31).

10). Нефалимово колено было самым северным из колен израилевых (19,32-39). Оно владело горами на севере и чудесными равнинами вдоль Иордана и Геннисаретского озера.

11). Колено Левиино, из которого происходил Моисей, было отделено для служения Иегове и всецело посвящено Господу (Числ.18,20-21).

Ни Моисей, ни Иисус Навин не дали им части между уделами израильских колен в стране земных их владений. Это было свойственно Моисею, что он не взял ни себе, ни своим сыновьям ничего земного. Он оставил их в зависимости от Господа и общей духовной жизни Израиля.

Сыны Левиины были священниками из всего ветхозаветного Божьего народа, и они получили наследие духовное. «Священство Господне есть удел их» (18,7); «Жертвы Господа…удел его» (13,14); «Господь, Бог Израилев, Сам есть удел их» (13,33; Числ. 18,20-24). Потомки Левия находились, главным образом, там, где был ковчег завета и приносились жертвы. В начале, когда колена приобретали себе уделы, большинство левитов находилось в Галгале. Позднее скинию собрания перенесли в Вефиль. К концу периода судей духовный центр находился в Силоме, где был построен дом Божий (Суд.18,31). Когда Иерусалим стал центром богослужений, то он стал основным местожительством левитов. Кроме того, по повелению Божию, им для жительства были выделены 48 городов, разбросанных среди уделов других колен, их пригороды и 6 городов-убежищ (гл.21).

* * *

Третья часть книги Иисуса Навина заключает в себе три последние речи, с которыми престарелый Иисус Навин обратился к народу, и оканчивается описанием его смерти и погребения.

Первая из этих речей (гл.22) содержит благословения и повеления, обращение к двум с половиной коленам, по случаю их возвращения после овладения Палестиной к семьям в Заиорданье. Они не могли пользоваться своими уделами потому, что помогали другим отвоевывать от неприятеля уделы их (1-15). С благодарностью Господу перешли они через Иордан и соорудили возле реки жертвенник свидетельства, большой по виду, во свидетельство детям и братьям своим о том, что они верно послужили Господу и составляют одно целое со всеми коленами Израиля. Но братья превратно поняли их, и представители девяти с половиною колен, под предводительством священника Финееса, потребовали от них объяснения, для чего соорудили жертвенник. Мирно окончился этот спор, согласие сменило возникшее подозрение и недоверие.

Вторая речь (гл.23) содержит увещание и предостережения, с которыми Иисус Навин обратился к старейшинам, начальникам, судьям и народу. Он увещевает народ, чтобы он никогда не отступал от написанного в книге закона Моисеева, умоляет его милосердием Божиим быть верными Богу Авраама, Исаака и Иакова. Он торжественно предупреждает, что Бог поругаем не бывает, что Он верен во всем как непослушным и уклоняющимся от путей Его, так и Своим верным детям.

Третья речь Иисуса Навина (24 гл.), является требованием, с которым он обратился к израильскому народу, чтобы он выполнил цель дарованного ему Богом искупления (Исх.8,1), а именно, чтобы сыны Израилевы сделались рабами Богу навеки. Он призывает: «Итак бойтесь Господа, и служите Ему в чистоте и искренности… изберите себе ныне, кому служить… а я и дом мой будем служить Господу». И в заключение народ провозглашает: «Господу, Богу нашему, будем служить, и гласа Его будем слушать» (24,14-15.24).

Книга Судей

Книга Судей передает нам историю ветхозаветного народа Божия от смерти Иисуса Навина до эпохи Самуила. Она состоит из трех основных частей:

1). Введение (1 гл.3,7).

2). История Судей (3,8-16 гл.).

3). Два заключительных повествования (17-21 гл.).

Первая часть книги, введение, повествует:

1). об общем состоянии ветхозаветного народа после смерти И. Навина и о влиянии на израильский народ (1,1 — 2,5);

2). о непостоянстве в поклонении Иегове, о благоденствии при служении истинному Богу и наказаниях при впадении в идолопоклонство (2,6 — 3,7).

История Судей (3,8 — 16 гл.) состоит из семи отдельных описаний. Всех судей, упомянутых в книге, было 14, включая и Авимелеха. Подробно описывается жизнь семи из них:

1). Гофониил (3,7-11);

2). Аод (3,12-31);

3). Деворг ;i Варак (4-5 гл.);

4). Гедеон (6-8,32);

5). Авимелех (8,33-10,5);

6). Иеффай (10,6-12 гл.);

7). Самсон (12-16 гл.).

Два заключительных повествования.

Первое повествование об идолопоклонстве потомков Дана (17-18 гл.); второе — о преступлении жителей Гаваона, которое вызвало войну других колен против колена Вениаминова и привело к почти полному уничтожению его (19-21).

В книге Судей царит полное единство. Во-первых, здесь представлена портретная галерея судей. Постоянно повторяются слова «Стали делать (сыны Израилевы) злое пред очами Господа» (2,11; 3,7.12; 4,1 и др.); «возопили сыны Израилевы к Господу, и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым» (З:9,15; 4,3; 6,7 и др.); «и покоилась земля» сколько-то лет (3,11.30; 5,31 и др.). Сюжет всех повествований однороден по смыслу, а именно, цель автора показать на примерах, что Израиль был в благоденствии, пока он был верен своему Богу, и был несчастлив, как только оставлял Его. Этим автор хочет доказать начальную тему (2,11-19) — необходимость для грешника признать свою вину и обратиться к Господу.

Время написания и автор книги Судей. Можно лишь предполагать время создания книги Судей и кто ее автор. Считают, что так как указан срок филистимлянского владычества (13,1), то книга не могла быть написана ранее победы Самуила над филистимлянами (1 Цар.7,1-14). Но так как иевуссеи находились еще в Иерусалиме, то книга была написана до Давида (2 Цар.5,6-7). Талмудическое предание приписывает авторство этой книги Самуилу. Время, которое охватывает повествование книги Судей, определить очень трудно. Чтобы сочетать все хронологические данные (Деян.Ап. 13,20-21; 3 Цар.6,1; Суд.11,26; 3,8.11.14.30 и т.д.), приходится допустить, что некоторые судьи правили одновременно в разных местах Палестины. Здесь, как и ранее (см.лекцию 4-ю стр. 14-16), мы убеждаемся в трудности библейской хронологии (Деян.Ап. 1,7).

История Судей

Книга Судей продолжает историю ветхозаветного народа Божия после раздела Палестины. В это время было патриархальное управление. Колена жили независимо друг от друга, имея своих старейшин и никаких других связей, кроме религий. Судьи, о которых повествует книга, не были вождями всех 12-ти колен, они не совершали судопроизводство. Их назначение состояло в освобождении народа Божия от угнетения и порабощения. Когда Израиль, наказываемый за свои грехи, раскаивался и получал прощение, Господь воздвигал ему судью, т.е. «освободителя и спасителя» (2,16.18; 3,9 и т.п.), который становился вождем не всех колен, но лишь тех из них, которые были порабощены, и освобождал их от врагов. Гофониил освободил Израиль от ига царя месопотамского Хусарсафема. Аод помог освободиться южным коленам от рабства моавитян. Девора и Варак освободили северные колена от рабства Иавина, поразив ханаанскую армию Сисары. Гедеон был призван для борьбы с мадианитянами и амали-китянами. Иеффай одержал победу над аммонитянами. Самсон, наделенный великой силой, поразил филистимлян своими личными подвигами. Его поведение было небезупречным. Но можно допустить, что он загладил свои грехи покаянием, т.к. апостол Павел дает ему место среди великих мужей веры (Евр.11,32).

По поводу обета Иеффая (11,30-40) существуют два основных толкования:

— что он принес свою единственную дочь в жертву благодарности, посвятив девству и служению Богу при скинии собрания;

~ что он принес ее в жертву всесожжения.

Приводят аргументы в пользу обоих мнений. Человеческие жертвы были запрещены Библией (Втор.12,30-31; 18,10-11; Лев.18,21; 20,2 и т.п.). Поэтому Иеффай мог думать только о принесении Богу духовной жертвы в лице человека. Кроме того, он не был священником, чтобы совершить жертвоприношение в виде заклания. Библия не содержит осуждения этого поступка, а об Иеффае она отзывается с похвалой (Евр.11,32; 1 Цар.12,11).

Объясняют также, что Иеффай (11,31) в своем обете выразил два обещания: 1) если первым выйдет навстречу ему человек, то он будет посвящен для служения при скинии (1 Цар.1,22-28); 2) если же это будет животное, то оно будет принесено в жертву заклания. Объясняют, что следует понимать принесенную Иеффаем жертву в переносном, духовном смысле (Рим.12,1; Пс.50,19; Фил.2,16). Всесожжение означает в данном случае не кровавую жертву, а духовную, обречение на девство и т.п. Отказываться от брака на Востоке в ту эпоху было величайшей жертвой, в особенности для дочери победителя аммонитян. Отец, посвящая свою любимую дочь девству, лишал себя всякой надежды на потомство, ибо она была его единственным ребенком. Эти доводы свидетельствуют о невиновности Иеффая.

Но сторонники другого мнения считают, что Иеффай отдал свою дочь на заклание и ссылаются при этом на то, что израильтяне могли, по страшному примеру своих соседей — язычников, приносить человеческие жертвы (Пс. 105,37-38; Иезек. 16,20-21). Иеффай также мог нарушить закон Божий и совершить преступление, подобно Давиду, Самсону и др. Однако повествование книги полностью не раскрывает нам это событие, и оно остается окутанным тайной.

В период судей евреи утратили чувство национального единства, оно сменилось племенной рознью. В печальном состоянии находилась религиозно-нравственная жизнь народа. В некоторых местах развились гнусные пороки Содома и Гоморры (гл.19). Распространялись суеверия (гл.17). Отсутствие должного поклонения истинному Богу и авторитетных вождей народа привело к тому, что «каждый делал то, что ему казалось справедливым». Этими словами заканчивается книга Судей.

Дух Божий проявляется в этот период, как Дух силы, Он не пребывал, но временно сходил на некоторых сынов Израилевых, давая им силу для совершения спасительных подвигов. Ярким примером в этом отношении нам служит Самсон (14,6.19; 15,14).

«И что еще скажу? Недостает мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Бараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих» (Евр.11,32-34).

Книга Руфь

Маленькая книга Руфь сообщает нам интересный эпизод из периода судей. Она открывает нам родословие Давида, основателя царского рода, служащее и родословием Иисуса Христа, перечисляя только главных его предков (4,18-22).

Книга Руфь является как бы дополнением книге Судей. Невозможно определить точное время, когда происходили описываемые в ней события, и кто является автором книги Руфь.

Книга Судей передает нам тяжелые картины неверности ветхозаветного народа Божия, сопровождающиеся чудесными освобождениями. Но даже в эти тревожные, темные времена встречались светлые души, верные Богу, и семейства, в которых поклонение Иегове сохранилось во всей чистоте. Книга Руфь вводит нас в вифлеемскую семью и открывает нам замечательную картину домашней жизни. Среди книг, насыщенных пылом сражений, повесть о Руфи, собирательнице колосьев, дышит чистосердечной простотой и невыразимой прелестью подлинного искусства.

Прекрасен Вооз, муж веры, полны мыслей о Боге, исполняющий Его повеления во всех частных случаях жизни (2,4.12; 3,10.13); прилежный и заботливый в возделывании своих полей (3,2); добрый к своим слугам, снисходительный к ним, любимый всеми (2,4); великодушный к чужестранцам (2,8); почитающий права других и соблюдающий закон даже при своей любви к Руфи. Трогательно симпатична сама Руфь, моавитянка, с её благородной преданностью своей свекрови и памяти своего мужа, скромная, с великим терпением несущая разлуку с родными и бремя бедствия. Эта чужестранка, принятая народом Божиим за свои добродетели, занявшая место среди предков Мессии, является для нас не только образцом прекрасного характера, но и залогом призвания к вере нас, язычников, которые призваны, как и она, от заблуждения язычества к истине.

Замечательная Ноеминь, мать семейства, глубоко верующая женщина, отличающаяся тактом, мудростью и благоразумием, всегда уповающая на Бога, как в счастье, так и в несчастье (1,8; 2,20).

Книга Руфь состоит из 4 глав и её можно разделить на три следующих части:

1). История семьи Елимелеха (1 гл.)

2). Встреча Руфи с Воозом (2-3 гл.)

3). Выкуп наследия Елимелеха Воозом (4 гл.)

Контрольные вопросы

1. Какие общие особенности имеет изложение библейской истории?
2. Название, содержание и деление книги Иисуса Навина.
3. Расскажите кратко об Иисусе Навине.
4. Расскажите о входе израильтян в обетованную землю.
5. Название, содержание и деление книги Судей. Расскажите о 2-х или 3-х судьях.
6. Содержание и деление книги Руфь.

Лекция 7. Книги Царств и Пралипоменон

Первая и вторая книги Царств

1-я и 2-я книги Царств первоначально составляли одну книгу под названием «Книга Самуила». Она была впервые разделена на две книги под названием 1-я и 2-я книги Царств семьюдесятью толковниками при переводе Библии на греческий язык (Септуагинта). Иероним при переводе на латынь (Вульгата) дал ей название: «Первая и вторая книги Самуила, или 1-я и 2-я книги Царей». Все эти названия имеют основания. В еврейской Библии они объединены в одну книгу под названием «Книга Самуила», потому что Самуил является одним из её авторов и также главным действующим лицом: передается жизнеописание его, а затем биография двух царей, которых он помазал на царство. Название «Книги Царств или Царей» свидетельствует, что эти книги излагают историю царей, начиная от основания монархии до вавилонского плена (4 Цар.).

Две первые книги Царств можно разделить на три больших части:

1). Детство и правление Самуила (1 Цар. 1-12 га.)

2). История царствования Саула (1 Цар.13-31 гл.)

3). История царствования Давида (2 Цар.1-24 гл.)

Первая часть сообщает нам, как было введено правление царей; вторая — показывает, на примере Саула, каким не должен быть царь; третья — представляет нам в Давиде Богом избранного царя и вождя Божьего народа.

От рождения Самуила до последних дней Давида, времени завершения 2-й книги Царств, прошло, вероятно, немногим более ста лет.

Автор. Две первые и две последние книги Царств написаны не одним и тем же автором. Первые две книги составляют единое целое; последние главы 2-й книги Царств составляют даже заключение, свидетельствующее, что автор дошел до конца своей работы. 1-ую и 2-ую книги Царств объединяет единый план, язык и стиль изложения, отличный от особенностей 3-ей и 4-ой книг Царств. Автор истории Самуила, Саула и Давида является одним из лучших прозаических писателей еврейской литературы. Он первый называет Бога Господом воинств и Иеговою Саваофом (1 Цар.1,3.11; 4,4; 15,2; 17,45; 2 Цар.5,10 и т.д.). Если автор 3-ей и 4-ой книг Царств часто ссылается на источники, которые использованы им, а именно на летописи Соломона и других царей (3 Цар. 11,41; 14,19.29; 15,7.23 и т.д.), то ничего подобного нет в книге Самуила, которая упоминает только о книге Праведного (2 Цар. 1,18).

Автор этих книг не назван в Священном Писании. Большинство богословов склонны считать , что автором с 1 по 24 главы 1-й книги Царств является Самуил, а остальные главы написаны пророками Гадом и Нафаном. Это подтверждает 1 Пар.29,29: «Дела царя Давида, первые и последние, описаны в записях Самуила провидца и в записях Нафана пророка и в записях Гада прозорливца».

Третья и четвертая книги Царств

Эти книги также составляли одну книгу, разделенную на две книги Септуагинтой и Вульгатой. Они содержат 427-ми летнюю историю еврейского народа от воцарения Соломона до разрушения храма в 588 (586) году до Р.Х. Название — «Книги Царств (греч.) или Царей (евр.)» свидетельствует, что они повествуют об истории царей от Давида до плена.

Это повествование можно разделить на три основных части:

1). царствование Соломона (3 Цар.1-2 гл.; 1015-975 гг.) (Даты в лекции даны по Вигуру. По данным О.Олъвика, Соломон царствовал с 971 по 932 гг. до Р.Х.);

2), история разделения царств Иудейского и Израильского (3 Цар.12-22 гл. и 4 Цар.1-17 гл.; 975-721 гг.);

3). история Иудейского царства от падения Самарии до вавилонского плена (4 Цар. 18-25 гл.; 721-588 гг.).

Цель автора 3-ей и 4-ой книг Царств состояла, кроме общей цели, в том, чтобы показать исполнение обетования, данного Богом Давиду через пророка Нафана: «Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я буду ему отцем, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг перед лицем твоим» (2 Цар.7,12-15).

В центре повествования стоит ветхозаветный народ то соблюдающий, то нарушающий заповеди Господни.

Мы видим последовательно царей верных Богу, награждаемых за их верность, и неверных, наказываемых за их грехи, но не отвергаемых подобно Саулу. Проступки Соломона были наказаны в лице его сына Ровоама, который теряет десять колен, но сохраняет Иерусалим и колено Иудино. Преемники Ровоама также несут тяжесть беззаконий своих или пользуются благословениями Бога, в зависимости от своей веры и дел. Израиль был наказан изгнанием за свое неисправимое идолопоклонство, и Иуда испытывает также на себе божественную кару через пленение.

Талмуд и большинство древних экзегетов считали, что пророк Иеремия является автором 3-й и 4-й книг Царств. Богословы основываются на многочисленном сходстве языка и мыслей между 3-й и 4-й книг Царств с книгой Иеремии (3 Цар.9,8-9 и Иер.22,8; 4 Цар. 17,13-14 и Иер.7,13-24; 4 Цар.21,12 и Иер.19,3; 4 Цар. 24,18-20 и Иер.52 гл.).

Автор 3-й и 4-й книг Царств довольно часто ссылается на летописи, которые более подробно описывают повествуемые события. Из этих ссылок можно заключить, что начиная с царствования Давида (1 Пар.27,24), писались летописи каждого царя. В Библии названы: книга дел Соломоновых (3 Цар.11,41), летопись царей иудейских (3 Цар.14,19; 15.7.23 и т.д.) и летопись царей израильских (3 Цар.15,31; 16,5.14.20,27 и т.п.). Они были написаны царскими летописцами или пророками (2 Цар.8,16; 20,24; 3 Цар.4,3; 4 Цар. 18,18.37; 1 Пар. 18,15; 29,29; 2 Пар.34,8.29; 29,25). Летописи израильских царей велись вплоть до Факея (4 Цар.15,31), а летописи иудейских царей до Иоакима (4 Цар. 24,5).

Достоверность книг Царств всеобще признана. Последние археологические исследования подтвердили это самым поразительным образом.

Хронология правления израильских и иудейских царей крайне затруднительна. Имеется несколько систем для согласования всех числовых данных, в смысле удлинения времени царствования израильских царей и введения периодов междуцарствия. Богословы учитывают данные археологических надписей и документов. Полное согласие существует в дате взятия Самарии ассирийцами — 722-721 гг. до Р.Х.

История царей

Последний судья Израиля Самуил осуществил переход от управления судьями к правлению царей. Он сосредоточил власть над всеми коленами в своих руках и показал преимущества единоличного управления. До него в течение сорока лет судьею ветхозаветного народа был священник Илий (1 Цар.4,18). Благочестивый служитель Божий Илий потворствовал порокам своих детей, и он и род его были за это наказаны.

Самуил происходил из колена Левиина (1 Пар.6,22-28), его отец Елкана жил в горах Ефремовых (1 Цар.1,1). Рождение Самуила было плодом молитв Анны, его матери. Анна возблагодарила Бога за дарованного ей сына замечательной песнью, в которой видно мессианское пророчество: «Господь сотрет препирающихся с Ним; с небес возгремит на них. Господь будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему и вознесет род помазанника Своего» (1 Цар.2,10). Эта песнь созвучна молитве Захарии (Лук. 1,67-75) и славословию Марии, матери нашего Господа Иисуса Христа (Лук.1,46.51-53).

Самуил, посвященный Богу своей матерью, был призван занять очень важное место в истории Израиля. Он был судьею всего Израиля и одержал ряд побед над филистимлянами. Самуил был первым из пророков (1 Цар.3,20), которых Бог воздвигал с того времени без перерыва в продолжение последующих многих веков до вавилонского плена. Это было время Божиих пророков, которые среди наследия Иакова были представителями Бога, истолкователями Его закона, Его служителями, хранителями и защитниками веры и поклонения истинному живому Богу. Моисей и Девора были также пророками, но только от Самуила открывается этот непрерывный ряд дивных одухотворенных личностей, перед которыми бледнеет слава и власть царей.

Пророк Самуил, вдохновленный Богом, основал несколько пророческих школ (1 Пар. 10,5.10). Лица, находящиеся в них, составляли как бы род общения, группу, которая на русском языке названа словом «сонм пророков». Они имели начальника (1 Пар. 19,20), который назывался отцом (1 Цар.10,12) или господином (4 Цар.2,3), а сами они носили название сынов пророческих (4 Цар.6,1). Они посвящали себя прославлению Бога и изучению закона Его (1 Пар. 10,5.10; 19,20-24). Пророческие сыны не предсказывали будущего, но именно в пророческих школах, находясь в общении великих Божиих пророков, получали воспитание многие из тех, которых Бог впоследствии сделал орудиями Своей воли. Слово «пророк» в выражении: «неужели и Саул во пророках?» (1 Цар.10,11.24) означает здесь не того, кто предсказывает будущее или получает пророческое вдохновение, но просто того, кто занимается изучением закона как пророческий ученик (1 .Цар.10,5; 18,10; 1 Пар.15,27; 25,1).

Самуил основал первую пророческую школу в городе своего жительства, а затем такие школы были основаны в Вефиле (4 Цар.2 3) в Иерихоне (4 Цар.2,5), в Галгале и других местах (4 Цар.4,38; 6,1-2 и др.)

Самуил был основателем царства в Израиле: он посвятил Саула в цари, а затем, когда Бог отверг его, помазал в цари Давида.

Царствование Саула

(1095-1055 гг. до Р.Х.; 1 Цар.13-31 гл.)

Царствование Саула состоит из двух различных периодов. Вначале он единодушно был избран на царственное служение и отвечал требованиям воли Божией — это славный период жизни Саула (1 Цар.9-14 гл.). Второй период представляет его неверным Богу и своему назначению, отвергнутым и идущим к погибели (15-31 гл.).

Эти два периода жизни первого царя евреев кажутся проворечивыми и непримиримыми. Зачем Бог избрал его, если он в дальнейшем окажется недостойным своего призвания? Мы встречаем здесь ту же тайну, что и в жизни Иуды-предателя. Божественное избрание не идет против воли и свободы человека, благодать никого не насилует. Даже тот, кого Господь избрал, может быть непослушным и мятежным.

С другой стороны, этот урок являлся предостережением остальным, и главным образом Давиду и последующим царям. Кроме того и сами евреи заслужили наказание, так как отвергли божественную власть Господа (1 Цар.8,7). Израиль был наказан за это в Сауле и через Саула.

Молодой и красивый Саул отличался своими физическими и нравственными качествами (1 Цар.9,2; 10,23) и был богато наделен духовными дарованиями для выполнения высокого служения, к которому был призван.

Положение евреев было тогда очень тяжелым. Филистимляне проникли вглубь страны и наложили тяжкое ярмо на народ. Необходимость борьбы вызвало желание иметь царя,способного встать во главе армии. Саул оправдал эти надежды. Он организовал армию, освободил Иавис Галаадский и одержал много побед над филистимлянами и другими народами. Его родственник Авенир стал военачальником (1 Цар.14,50), Давид — начальником телохранителей царя (гвардии). Ахимелех (Ахия) — великим первосвященником (1 Цар.14,3).

Саул не имел столицы. Он продолжал жить в Гиве, но начал окружать себя царской роскошью. Он всегда был вооружен, даже во время обеда и сна (1 Цар.18,10; 19,9; 20,33; 26,11). Победы в войнах с соседними народами принесли ему славу полководца.

Падение Саула было вызвано его ошибками и проступками. Первый израильский царь был горяч и иногда нерассудителен (1 Цар. 14). Ему не хватало твердого упования на Бога и полного подчинения воле Божией, что должно было составлять главное достоинство вождя избранного народа (1 Цар. 13 и 15 гл.) После некоторого времени царствования он понял правление по-своему и пожелал быть независимым от пророка Самуила, который являлся для него представителем Божиим. Вследствие его непослушания, которое он обнаружил в принесении жертвы (1 Цар.13,8-14) и в сохранении Агага, царя амаликитян (1 Цар. 15 гл.), Самуил отстранился от него и предоставил его самому себе. Саул всецело отдался своему своенравию, добрый дух покинул его и злой овладел им (1 Цар.16,14). Недоверие, зависть, мрачная меланхолия возбудили Саула преследовать молодого Давида, победителя Голиафа и народного героя. Он воспылал к нему страшной ненавистью и, покушаясь на его жизнь, совершил страшное преступление: убийство 85 священников Господних и разрушение их города — Номвы (1 Цар.22,9-23). Конец его царствования был очень печален, он пал вместе со своими сынами на высотах Гелвуйских.

Царствование Давида

(1055-1015 гг. до Р.Х.; 2 Цар. 1-24 гл.)

Бог избрал Давида на царство в то время, когда он пас стада отца своего Иессея (1 Цар. 16; 2 Цар.7,8). Давид был на последнем месте в семье отца, не имел вида и величия, как у Саула; был отвергнут и преследуем врагами, не имел определенного жилища. И, однако, Бог говорит о нем: «Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида сына Иесеева, который исполнит все хотения Мои» (Деян.13,22). Объясняется это тем, что Бог для Давида был действительностью; Бог занимал первое место в его жизни; Бога он вопрошал, Богу повиновался и на Него уповал. Бог привел его к высокому служению через трудный путь и испытания, которые он с честью выдержал.

Своей жизнью, победами и великодушием он завоевал великую славу среди народа.

После смерти Саула Давид был признан царем лишь одним коленом Иудиным и царствовал семь с половиной лет в Хевроне. После убийства Авенира весь Израиль подчинился Давиду. Возведенный на престол он становится основателем династии, которая по непреложному Божьему обетованию, будет утверждена навек в лице Христа, «отрасль от корня Иесеева» (Пс.88; 2 Цар.7; Иер.ЗЗ; Деян.2,25-36; Лук.2,32-33).

Вторая книга Царств полна повествования о его победах, которыми были увенчаны все его походы. Не упоминается ни об одном поражении Давида, потому что Господь был с ним, куда бы он не шел.

Мы читаем о победе Давида над Голиафом, Саулом, соседними народами (2 Цар.8 гл.). Его сын, Авессалом, посягал на его престол; жена, Мелхола, смеялась над ним; Семей злословил его; советник Давида, Ахитофел, вступил в число заговорщиков против него и даже главные военачальники Давида, Иоав и Авесса, противились ему. Но всегда и везде Давид оставался победителем. Его победа — прообраз нашей победы силою Начальника и Совершителя спасения нашего (1 Кор.15,28.57; Римл.7,25; 8,37).

Давид взял у иевусеев крепость Иерусалим и сделал столицей Израиля. С этого времени Иерусалим становится сердцем Палестины, любимым городом евреев, прообразом Церкви и неба. Давид перенес ковчег завета в Иерусалим и сделал свою столицу центром поклонения истинному Богу. Он разделил детей Аароновых на 24 чреды, которые должны были поочередно исполнять в течение недели священнические обязанности (1 Цар.24 гл.; 1,5-9).

Левиты были разделены на четыре служения: 24.000 для служения в доме Божием, 6.000 для судопроизводства, 4.000 для певческого служения и 4.000 как привратники. Певцы были разделены на 24 еженедельных хора (1 Пар.23; 25 и 26 главы). Асаф, Емах и Идифун были начальниками хора и авторами многих псалмов.

Давид был искусным организатором во всех государственных делах: он организовал армию, заботился о финансах (1 Пар.27,25), поставил начальника в каждом колене израильтян (1 Пар.26,16-22). У него был тайный совет (1 Пар.27,32-34 и др.), письмоводитель, историограф (2 Цар.20,24). Он покорил всех соседей и расширил границы своего царства.

Но более всего привлекает в Давиде его благочестие. Оно ярко проявляется во всей его жизни, и особенно в псалмах и в подготовке построения храма Господу. С глубокой покорностью Богу он принял все наказания, которые послал ему Бог: смерть первого сына Вирсавии, бунт Авессалома и др.

Бог вознаградил Давида за его добродетели ниспослав ему дар пророчества, который мы видим в псалмах, но особенно тем, что избрал его быть праотцем Мессии (2 Цар.7,8-16). Давид пророчески видел славу и уничижение Спасителя, Который должен был произойти от него и Которого прообразом он был в своих преследованиях и в своих победах.

Царствование Соломона

(1015-975 гг. до Р.Х.; 3 Цар.1-11 гл.)

Соломон был знаменит своею мудростью, своим великолепием, своим строительством, богатством, торговыми связями, своими писаниями (Притчи, Песни Песней, Екклесиаст) и своим печальным падением. Царствование его продолжалось сорок лет и подробно изложено на страницах Библии.

Соломон свое царствование начал с умиротворения и устранения внутренних смут. Век его вошел в поговорку, как время беспримерного в истории благоденствия, высшей справедливости, умножения торговли и народного процветания.

Но как человек Соломон был с двоящимся сердцем и с неустойчивыми взглядами (3 Цар.3,1-9; Неем.13,26). Три постановления данные Богом для будущих царей (Втор. 17,15-20), он не выполнил: умножал себе коней, увеличивал количество жен и чрезмерно умножал себе золото и серебро (3 Цар.10,28; 11,1-4; 1 Пар.9,13-28). Соломон считал, что он мог служить Богу и маммоне — и «уклонил сердце свое от Господа Бога» (11,9). Господь, два раза являвшийся ему, чтобы благословить его, в третий раз является Соломону в справедливом гневе и воздвигает противника ему (11,9-14).

Самым великим делом Соломона было построение Иерусалимского храма, о котором изучающим Библию следует иметь ясное представление. Храм был построен на горе Мориа, в северо-восточной части Иерусалима. Он состоял из одного здания и из нескольких больших дворов. Здание, или дом Божий, представляло собой прямоугольник в 10 метров шириной и заключало три части: притвор, Святилище и Святое-святых, представляющее куб в 10 метров, было отделено от Святилища стеною и дверью, перед которой висела завеса (2 Пар.3,14; Матф.27,51 и др.). В Святое-святых находился ковчег завета со скрижалями закона (3 Цар.8,9; 2 Пар.5,10 и др.). В Святилище (15 м. высоты на 20 м. длины) находились алтарь кадильный, десять золотых семисвечников и десять столов из золота, на которых клали хлебы предложения. Перед Святилищем возвышался притвор (вестибюль) длиной 5 м., шириной 10 м. и, вероятно 30 м. высотой. Он был отделен от Святилища двухстворчатой дверью из кипарисового дерева. К стенам здания был пристроен ряд помещений.

Дом Божий не был местом собрания верующих, он являлся жилищем Господа, недоступным для простых смертных. Одни лишь священники имели право входить в Святилище, а в Святое-святых мог войти только первосвященник в день Очищения.

Собрание верующих и богослужения происходили в особых притворах (закрытых дворах), окружавших дом Божий.

Первый внутренний двор вокруг дома Божия был предназначен для священников и левитов. Здесь был медный жертвенник (алтарь всесожжении), на котором постоянно горел огонь и приносились кровавые жертвы. Рядом находилось медное море (умывальница) и различные принадлежности, необходимые для жертвоприношения. Второй двор, называемый внешним притвором, был предназначен для израильтян, которые присутствовали при принесении жертв и на богослужениях.

История разделенных царств Иудейского и Израильского

(эпоха двухцарствия) (975-721 гг. до Р.Х.; 3 Цар.12 гл. — 4 Цар.17 гл.)

После смерти Соломона десять колен перестали повиноваться его сыну и преемнику на престоле Ровоаму. Тучи, наконец, разразились грозою. Народные представители готовы были признать Ровоама своим царем, если он согласится снять с народа тяжелое бремя налогов. Но, прислушиваясь к голосу своих молодых советников, Ровоам отверг эти разумные требования. После этого от династии Давида отложилось десять колен. Верными Ровоаму остались только два колена: Иудино и Вениаминово.

Таким образом, великое государство Давида и Соломона распалось на два отдельных царства: южное и северное (ок.930 г. до Р.Х.). Южное Царство называлось Иудейским или Иудеей и имело царя из рода Давида; северное же, имевшее гораздо большее протяжение, называлось Израильским. Столицею Иудеи остался Иерусалим, а столицей Израильского царства в первые годы после раскола сделался Сихем. Первым царем Израильского Царства стал Иеровоам. Иеровоам, чтобы отвлечь своих подданных от хождения в Иерусалимский храм на богослужения, для поклонения поставил двух золотых тельцов в Вефиле и Дане, ввергнув израильтян в пагубное идолопоклонство.

История этой эпохи разделяется на три части:

1). Период борьбы между Израилем и Иудою, с привлечением Египта (3 Цар.12 гл. — 16,28). Цари Иеровоам, Ровоам, Надав, Вааса, Авия, Аса, Елой, Амврий.

2). Период мира между Израилем и Иудою. Дом Ахава вступает в союз с домом Давида. Ахав вводит культ Ваала при противодействии пророков Илии и Елисея (3 Цар. 16,29 — 4 Цар.10 гл.).

3). Период борьбы между северной и южной Палестиной продолжавшийся до падения Израильского царства (4 Цар. 11-17 гл).

В течение всей истории Израильского царства не было ни одного из всех его 19-ти царей, который бы оставался верным Богу.

В Иудее большинство царей из династии Давида также было увлечено поклонением многим идолам, но четыре из них оставались верными Господу (Иосафат, Иофам, Езекия и Иосия).

Господь любил Свой народ и стремился помочь избранному народу возвратиться к истине. Он даровал ему богодухновенные книги закона Своего. Бог посылал Своих пророков, чтобы возвестить народу Свою волю. Пророки были олицетворением высокой морали, непреклонной истины и послушания Богу, борцами против идолопоклонства. Бог открывал духовные очи пророков и они способны были видеть, к чему приведет народ непослушание и отступление от Бога — к погибели и уничтожению. Одни пророки были пророками слова, а другие — пророками письма (книг). Последние записывали свои наставления народу и оставили свои записи в виде пророческих книг Ветхого Завета. Нам известны пророки, не оставившие своих записей, — это Нафан, Илия и Елисей. Это величайшие личности своей эпохи.

Илия Фесвитянин описан самыми яркими красками. Его непреодолимое мужество, пламенная ревность, блеск его побед над врагами Иеговы, чудеса, вознесение на небо и величественная красота его присутствия на горе Преображения — все это окружает его личность неземным ореолом величия. Елисей наследовал дух и силу Илии. Тот и другой были неустрашимыми борцами Божиими против нечестия.

Пророк Илия особенно известен своей борьбой с Иезавелью, женой царя Ахава — дочерью Сидонского царя. Через этого мужа Бог явил Свою волю и могущество. По слову Илии в Израиле была засуха и неурожай, и на молитву Илии Бог послал дождь. На горе Кармил Илия вступает в открытое единоборство со жрецами Ваала. Огонь с неба был доказательством того, что Иегова есть Бог и Илия — Его пророк. Следствием победы Илии было уничтожение вааловых жрецов. Гнев Иезавели заставил Израиль возвратиться снова к поклонению ваалам. Бог предупреждал через пророков, что Он совершит Свой суд над Израилем, если народ не покается. Израиль не изменился, и Бог исполнил то, что сказал через пророков Амоса и Осию. В 722 г. до Р.Х., асирийский царь Салманассар окончательно разрушил Израильское царство. Народ был уведен в плен, города разрушены, на севере Палестины поселились иноземцы.

История Иудейского царства от разрушения Израильского царства до вавилонского плена

(721-588 гг., 4 Пар. 18-25 гл.)

Самария пала под ударами вторгшихся ассирийцев и жители десяти израильских уделов были уведены в плен. Последний период истории Иудеи насыщен борьбой Ассирии, а затем Халдеи (Вавилона) против Египта. Иудея в этой борьбе соединялась с Египтом и забывала, что ей следует полагаться лишь на помощь Господа. Эта эпоха включает в себя различные периоды:

1). Езекия верит Господу, побеждает с помощью Божией Сеннахирима (4 Цар. 18-20 гл.).

2). Манассия и Аммон идут путем идолопоклонства и навлекают несчастье на народ (21 гл.).

3). Богобоязненный Иосия старается восстановить благочестие в Иудее (22-23 гл.).

4). Могущество Ассирии (Ниневии) перешло к Халдее (Вавилону). Навуходоносор несколько раз захватывает Иерусалим, разрушает храм и уводит евреев на берега Евфрата (24-25 гл. и книги пр.Иеремии). Всех иудейских царей, потомков Давида, было двадцать.

Книги Паралипоменон

Две книги Паралипоменон у древних евреев представляли собой одну книгу под названием «Летописи» (Хроника). В Септуагинте она была названа по-гречески: «Паралипоменон», т.е. прибавление, дополнение и разделена на две книги. Эти книги дополняют историю, изложенную в книгах Царств, желая внушить израильтянам отвращение к идолопоклонству и побудить их верно исполнять свои обязанности по отношению к Господу.

Книги Паралипоменон по своему языку и стилю весьма близки с другими книгами, написанными после вавилонского плена (Ездры, Неемии). Какая была необходимость писать книги почти одинакового содержания с книгами Царств? Если мы рассмотрим время и условия появления этой книги, то увидим, какую серьезную роль сыграла она для народа. После долгой разлуки с родиной возвращающийся народ был исполнен великих ожиданий и надежд. Но возвратившись, они нашли опустошенную землю и разрушенные селения. Это угасило энергию и добрые надежды на создание своего государства и восстановление былого величия. Бог пришел на помощь Своему народу:

1) в лице пророков; 2) напоминанием прошлых событий. Для утешения и ободрения Своего народа Бог использовал автора книг Паралипоменон. Он указывал на помощь Божию избранному народу в прошлом. На фоне реальной жизни и происшедших событий разрешается вопрос: почему Бог ввергнул Свой народ в бедствие и плен. Книги Паралипоменон рассматривают лишь события в Иудее, особое внимание уделяя духовной жизни народа. Эти книги ободряли и наставляли возвратившихся из Вавилона: изберите Господа и Его заповеди основой восстановления своей жизни и тогда можете быть уверены, что трагедия плена не повторится.

Книги Паралипоменон являются также книгами родословными и религиозными. В них говорится об общественных событиях, главным образом, с духовной точки зрения. Господь всюду представлен как Царь царствующих, а цари — как вожди народа, ведущие его то к упадку, то к возрождению.

Эти книги были написаны после плена и автором считают священника и книжника Ездру. Книги Паралипоменон состоят из двух больших частей: первая содержит родословие патриархов и колен Израиля (1 Пар. 1-9 гл.); вторая — рассказывает историю Божьего народа от царствования Давида до указа Кира, позволяющего пленным иудеям возвращаться из вавилонского плена в Палестину (1 Пар. 10 гл. — 2 Пар.).

Разделение первой части Паралипоменон

(1 Пар. 1-9 гл.)

Генеалогическая часть (1 Пар. 1-9 гл.) разделяется на шесть различных групп: 1) родословие патриархов от Адама до детей Исаака (1 гл.); 2) родословие сыновей Иакова, Иуды и Давида (2-3 гл.); 3) Симеона, Рувима, Гада и полуколена Манассиина (4,24 — 5,26); 4) родословие колена Левиина, с обозначением городов, в которых обитали священники и левиты (6 гл.); 5) родословие остатка колен Иссахарова, Вениаминова, Неффалимова, полуколена Манассиина, Ефремова, Ассирова и дома Саула (7-8 гл.); 6) древних обитателей Иерусалима (9,1-34). В гл. 9,35-44, повторено родословие Саула, которое служит переходом к истории царей.

Разделение II части Паралипоменон

(1 Пар. 10 гл. — 2 Пар. 1-36 гл.)

Вторая часть заключает четыре отдела: 1) царствование Давида (1 Пар.10,29); 2) царствование Соломона (2 Пар.1-9);’ 3) отделение десяти колен (10 гл.); 4) история царства Иудейского от Ровоама до плена вавилонского (11-36 гл.).

1. Царствование Давида:

1). Рассказ о поражении и смерти Саула служит введением в историю Давида (10 гл.).

2). Его избрание в цари 12 колен и завоевание Иерусалима рассказаны в 11,1-9.

3). Список сильных Давида (11,10-12).

4). Переселение ковчега завета в столицу; построение царского двора (13-16).

5). Проект построения храма в честь Господа (17 гл.).

6). Войны Давида (18-20 гл.).

7). Перепись народа; язва, как наказание за это (21 гл.)

8). Приготовление к построению храма (22 гл.).

9). Исчисление священнических и левитских фамилий; их служение (23-29 гл.).

10). Завещание Давида Соломону, своему сыну и преемнику; его смерть (28-29 гл.).

1. Царствование Соломона:

1). Торжественное жертвоприношение, принесенное новым царем в Гаваоне (2 Пар.1 гл.).

2). Сооружение и освящение храма (2-7 гл.).

3). Великолепие Соломона; его слава, богатство, его смерть (8-9 гл.).

III. Отделение десяти колен (10 гл.).

1. История царства Иудейского с исключением царства Израильского, от Ровоама до Седекии и разрушения храма (9-36,21).

Царствование каждого Иерусалимского царя имеет разные подробности. Автор в заключение излагает указ персидского царя Кира, согласно которому всем пленным иудеям разрешается вернуться в Палестину (2 Пар.36,22-23).

Контрольные вопросы

1. Название, деление и авторство 1-й и 2-й книг Царств.
2. Название, деление и источники 3-й и 4-й книг Царств.
3. Деятельность Самуила.
4. Царствование Саула.
5. Царствование Давида.
6. Царствование Соломона.
7. Опишите Соломонов храм.
8. История разделенных Иудейского и Израильского царств.
9. Расскажите о книгах Паралипоменон.

Лекция 8. Книги Ездры, Неемии и Есфирь

Книги Ездры и Неемии древние иудеи в своем каноне Священного Писания объединяли в одну книгу, чтобы число священных книг было равно числу букв их алфавита. Обе книги повествуют о жизни иудеев после вавилонского плена (536-433 гг. до Р.Х.).

Исторический фон книг Ездры и Неемии

В течение семидесяти лет оставалась в запустении обетованная, вожделенная земля; город великого царя и Иерусалимский храм лежали в развалинах, а сыны Израилевы томились в плену за свое отступничество, во исполнение слова Господня, изреченного пророком Иеремией. Но тому же пророку, который произнес над ними слово суда Божия, было дано Господом и слово надежды, — обетование восстановить благоденствие народа и даровать ему мир (Иер.29,10-14).

Пророк Исайя также предсказывал о возвращении народа из плена в обетованную землю и о восстановлении Иерусалима и храма (Ис.44,26-28; 58,12; 62 гл.). Пророчества Иезекииля и Даниила освещали мрак, окружавший пленников (Дан.9,27; Ис.28,25-26; 36,24-37). Эти семьдесят лет унижения и скорби отвратили народ от идолопоклонства и возбудили молитвенный дух в верных Богу сынах.

Потоки молитв об Израиле, которому еще только был предсказан в наказание плен, изливались ранее из сердца Моисея, пророка Божия, и из сердца мудрого царя Соломона. Оба эти мужа предвидели это бедствие. Когда же оно действительно постигло сынов Израилевых, мы видим потоки слез Иеремии об Иерусалиме (см.Пл.Иер.); слышим голос Даниила, Мардохея, Есфири, Неемии и других, в защиту вавилонских пленников; и певцы Израиля присоединяются к ним в молитвенных воздыханиях своих псалмов.

Все они верят в обетования Божии: «Вспомни, Господи, что над нами совершилось; призри и посмотри на поругание наше… Обрати нас к Тебе, и мы обратимся» (Пл.Иер.5,1.21).

«Облагодетельствуй, Господи, по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима» (Пс.50,20). «Воззри светлым лицом Твоим на опустошенное святилище Твое, ради Тебя, Господи» (Дан.9,17). См. также 3 Цар.8,46-52; Пс.78 и др.

По обетованию Божию и молитвам мужей веры плен не оказался невыносимым. Вскоре некоторые из иудеев оказались на высоких постах в царском доме и в государстве. Иудеи не растворились и не исчезли среди других народов, потому что хранили веру в Единого Бога и знали Его закон.

Обращаясь к Богу своих отцов, они молились о своей родине и своем народе. Они не имели как прежде общего центрального места богослужения. Их духовная жизнь проявлялась в домашних молитвах (Дан.6,10) и исследовании книг Священного Писания (Ездр.7,10). Они также собирались в домах наиболее почитаемых лиц для рассуждения о законе и для молитв, как это видно из книги пророка Иезекииля. В двух нами рассматриваемых книгах мы находим милостивые ответы Божии на вопли томившегося в плену Божьего народа.

Книга Ездры

Книга Ездры служит продолжением книги Паралипоменон. Её первые стихи вполне тождественны с последними стихами Паралипоменон. В них говорится об указе персидского царя Кира. Он в 539 году завоевал Халдейское (Вавилонское) царство и отнесся благосклонно к завоеванным народам и вавилонским пленникам. Он дал иудеям разрешение восстановить их любимый город Иерусалим и построить вновь святой храм. Всем иудеям, пожелавшим принять участие в этом великом деле, было разрешено возвратиться на родину. Те же, кто не хотел вернуться в Палестину, должны были помогать восстановлению города и храма золотом, серебром и транспортными средствами. Этот указ царя Кира был обнародован по всему царству с тем, чтобы он сделался известным в отдаленнейших областях Ассирии и Мидии, где были рассеяны десять колен сынов Израилевых, а также в Вавилоне, куда были уведены в плен сыны Иудины. Кир обратился с воззванием ко всему народу Божию, но отозвались на него, по-видимому, представители лишь некоторых колен Израилевых — главы поколений Иудиных, Вениаминовых и Левииных. Плен положил конец разделению народов на два царства — Израильское и Иудейское. Теперь все сыны Израилевы снова соединились воедино (см.Зах.8,13; Ездр.6,17; 8,31).

Что заставило царя Кира проявить к евреям дружелюбие? Это был путь Божий, предсказанный пророками. Восстановление храма и Иерусалима было мудрым политическим шагом. Вавилонский царь приобрел себе множество врагов, потому что препятствовал совершению богослужения среди порабощенных народов. Кир же дал всем религиозную свободу и этим приобрел себе много друзей.

Во главе первой партии евреев, возвращающихся из плена в землю Авраама, Исаака и Иакова, стал Шешбанцар (Зоровавелъ), князь иудейский. Духовное руководство осуществлял первосвященник Иисус, сын Иоседеков, а позже — Ездра, Неемия и пророки Агтей, Захария и Малахия.

Об этой первой партии пленников, возвратившихся из вавилонского плена в Иудею, упомянуто как в книге Ездры (2 гл.), так и в кн.Неемии (7 гл.), названы также семейства, к которым они принадлежали. В Палестину возвратилось 42.360 человек, кроме рабов и рабынь. С ними было большое количество охраны, коней и верблюдов.

Мы можем представить себе, какая радость и надежда наполняли сердца пленников, приближающихся к родной земле. Путешествие продолжалось четыре месяца. По прибытии в Палестину пришедшие увидели, что не все там соответствует их светлым надеждам. Города и селения были разрушены, поля и дороги заросли дикими растениями. В стране было много разбойников и диких зверей. Многим в душу закралось глубокое разочарование. Но справившись с первым впечатлением, они восстановили жертвенник, на котором после многих десятилетий вновь воскурилась жертва Господу.

В следующий, 535 г. до Р.Х., началось восстановление Иерусалимского храма, но, вследствие многочисленных препятствий, постройка была окончена лишь в шестой год царя Дария, сына Гистаспа, т.е. в 516 году до Р.Х. (Ездр.3-6 гл.; 6,15), т.е. строительство длилось 20 лет. Здесь нет согласия со словами иудеев (Иоан.2,20), которые указали, что храм строился 46 лет. Возможно, что восстановлен был храм окончательно в 490 г. до Р.Х. Но можно объяснить этот срок временем реконструкции храма, произведенной Иродом с 17 г. до Р.Х.

Для строительства храма царь Кир дал новый план, по которому высота и ширина храма были установлены в 60 локтей. Расходы по строительству покрывались за счет государства и «добровольных деяний». Все сохранившиеся священные сосуды Иерусалимского храма, унесенные в Вавилон Навуходоносором, были возвращены.

Ездра рассказывает, какие трудности возникли при восстановлении храма. Народы, поселившиеся в Палестине, старались всячески препятствовать восстановлению храма: они усматривали в этом нечто неприятное для себя. Противники восстановления Иерусалима обжаловали перед царем действия иудеев. Новый царь, сын Кира, даже приостановил на время строительство. Пророки Божии Агтей и Захария, по велению Бога, призывали народ продолжать строительство храма. Это встретило поддержку народа и, несмотря на великие трудности, храм был восстановлен.

Хотя этот храм строился гораздо продолжительное время, чем храм Соломонов, тем не менее, он уступал ему по своему внешнему величию и благолепию (Ездр.3,12; Аг.2,3). Самым существенным отличием было то, что в нем отсутствовал ковчег завета со скрижалями десяти заповедей. Святое-святых было пусто. Апокрифы и предание гласят, что пророк Иеремия во время разрушения храма скрыл каменные скрижали и ковчег завета в пещере у горы Нево и так замаскировал ее вход, что пещера до сих пор не обнаружена. По имени руководителя строительства этот храм назывался храмом Зоровавеля. Он стоял на месте прежнего Соломонова храма, но имел форму куба. Здание храма было четырехъярусным; три нижних яруса были каменными, а верхний — деревянным. Храм имел вокруг себя вымощенный камнем двор с каменной оградой. Позже двор был разделен на внутренний (священнический) и внешний.

Духовная жизнь евреев в Палестине была не на высоте. Необходимо было обучать народ закону Божьему. Это великое дело взял на себя книжник Ездра, воспитанный в Вавилоне. Персидский царь Артарксеркс, в чьем сердце пульсировала еврейская кровь, унаследованная от матери, выдал Ездре свидетельство с разрешением идти вместе с желающими иудеями в Палестину. Ездра получил разрешение беспрепятственно проповедовать закон Моисеев, поставить судей и старейшин народа по Божьим постановлениям и положить начало служению в Иерусалимском храме. В 458 году, спустя пятьдесят семь лет после возвращения иудеев с Зоровавелем, Ездра во главе 6.000 евреев прибыл в Иерусалим. Он сразу же вступил в контакт со священниками Иерусалима и начал проводить в жизнь свой план просвещения народа. Ездра, Неемия и пророк Малахия не забывали, что наряду с внешним обновлением храма и города, должно исполнится пророчество и о духовном пробуждении: полное отделение от язычества, укоренение в народе «страха Божия», познания и исполнения слова Господа, глубокое сознание греха, открытое исповедание Единого Бога и непрестанная молитва.

Прошлое Израиля доказало ему с неоспоримой ясностью, что отвержение Бога и поклонение идолам ведет к гибели. И ветхозаветный Божий народ очищался от всего нечистого. Если сыны Левиины не могли доказать своего происхождения, они «исключались из священства». Языческие женщины были совершенно устранены из общества. Сыны Израиля, нарушающие субботу, были наказываемы.

Именно в этот период наиболее часто возносились Богу славословие, благодарность и были составлены чудные хвалебные песнопения псалмов 90-150.

Книга Ездры охватывает период около восьмидесяти лет. Кто автор книги Ездры? Всегда считали, что автором является сам Ездра, имя которого она носит. Основанием этого служит то, что автор является участником всех событии, описанных во второй части книги, и называет себя в первом лице (7,28; 8,18; 22,31).

Ездра — прямой потомок Аарона и, следовательно, был священником. Он прекрасно изучал закон Моисеев, был судьею, учителем закона, ходатаем за Израиля и ревностным проповедником. Ездра был первым из книжников, «Моисеем второго исхода» Иудеев из рабства. Он вместе с Неемиею и пророками-современниками, собрал и утвердил канон еврейской Библии и положил начало учреждению синагог, созывая народ на общественные собрания для обучения его закону. С тех пор книжники продолжали дело пророков; они изъясняли народу слово Божие и увещевали его исполнять закон.

Книга Ездры разделяется на две части.

В первой части рассказывается о событиях, происшедших от конца вавилонского плена (536) до седьмого года царя Дария 1 (515), а именно: об указе царя Кира и возвращении изгнанников в свое отечество, где они строят Иерусалимский храм (1-6 гл.). Официальные документы (4,8-22; 5,6-17; 6,6-12; 7,12-26) о построении храма (4,23 -6,13) написаны на халдейском языке. Это объясняется тем, что во время вавилонского плена халдейский язык был государственным языком, стал общеупотребительным, народным языком.

Между первой и второй частью книги Ездры прошло время в 56 лет, которое обозначено словами: «после сих происшествий». Эта вторая часть включает в себя повествование о деятельности Ездры (7-10 гл.): путешествие из Вавилона в Иерусалим, список сотоварищей Ездры, борьба против браков иудеев с язычниками.

Книга Неемии

Неемия, чьим именем названа книга, сам передает в первом лице о своем путешествии в Иерусалим и о том, что он сделал там. Он продолжал своим повествованием книгу Ездры, сообщая, что он сам и с помощью своих соотечественников сделал для родного народа.

Книга Неемии имеет введение (1-2,10) и три части:

1) сооружение стен и ворот Иерусалима (2,11-6 гл.);

2) деятельность Неемии для укрепления благосостояния Иудеи и её столицы (7-12 гл.);

3) второе возвращение Неемии в Иерусалим (13 гл.).

Содержание книги Неемии.

Когда в Сузы пришло сообщение о трудностях, переживаемых евреями в Иудее, то это глубоко огорчило верных иудеев. Служивший при дворе персидского царя Артарксеркса иудей Неемия, обратился прежде всего к Богу с постом и молитвой, а затем попросил царя дать ему разрешение отправиться в Иерусалим, чтобы включиться в дело, начатое священником Ездрой. Царь назначил Неемию наместником Персии в Иерусалиме. В 445 г. до Р.Х. Неемия со множеством сопровождавших прибыл в древнюю столицу Иудеи. Ему удалось поднять всех на восстановление стен Иерусалима. Когда стены были уже наполовину восстановлены, стали вмешиваться вооруженные самаряне. Неемии пришлось вооружить половину строителей, и, защищаясь от самарян, он довел строительство стен до конца.

После возведения стен и строительства ворот Неемия созвал всех иудеев на обширную городскую площадь, и Ездра прочитал им закон Божий. В народе произошло истинное покаяние. Люди клятвенно обещали быть верными Богу и Его закону.

Двенадцать лет Неемия был правителем, или «Тиршафою» израильского народа, от двадцатого до тридцать второго года царствования царя Артарксеркса. Затем на целый год он отлучился к царю, оставив брата своего Ханани и начальника Иерусалимской крепости Ханания в Иерусалиме вместо себя.

Неемия был верным и самоотверженным областеначальником и беспощадно преследовал зло как среди священников, так и среди начальствующих, и в народе.

По возвращении из Персии (13,6) Неемия нашел много злоупотреблений, возникших в его отсутствие. Он увидел, что было сделано много упущений в важных делах. Неемия принялся за исправление религиозной и общественной жизни народа. В этом помогал ему пророк Малахия (Мал.2), обличавший в своей книге то зло, против которого боролся «Тиршафа». Неемия оставался еще 22 года областеначальником Иудеи.

Плен, в котором оказался ветхозаветный народ, пробудил глубокий интерес к вере праотцов. Евреи стали богобоязненными и были готовы страдать за свою веру. Они научились понимать, что земные царства могут быть изменены и даже уничтожены, но есть царство духовное, руководимое Богом, и оно стоит вечно. Отсюда становится понятно, почему иудеи при возвращении в Палестину в первую очередь принялись за строительство храма, места обитания Невидимого Истинного Бога, а не государства. Стены Иерусалима были восстановлены всем народом для защиты храма. Иудеи Царствия Божия того времени были весьма близки высшим целям времен Христа и Его апостолов. Разница состояла в том, что тогдашнее понятие о владычестве Божьем было связано со служением в храме и соблюдением закона, в то время как апостольское понятие о власти Божией было связано с духовным господством в сердце человека. Сам человек является храмом, где царствует Христос через Дух Святой.

Таким образом, вавилонский плен оказал благотворное влияние на духовную жизнь народа. Бог для воспитания Своего народа использует различные методы на благо людям.

Книга Есфирь

Мы видим, как Израиль был взят в плен и как часть народа вернулась из него. Книга Есфирь, вместе с книгами пророка Иезекииля и Даниила, дает нам представление о скорбях и торжестве сынов Израилевых в земле пленения. Неоспоримым доказательством неусыпного попечения Провидения Божия об Израиле служит то, что до сего дня народ этот не исчез среди различных племен земли, где он был рассеян; что, вопреки всем притеснениям, великим гонениям, на него воздвигаемым, нуждам и скорбям, им переносимым (Ам.9,9; Лев.26,44 и др.; Втор.4,27-31), — народ этот живет и не уменьшается.

Есфирь — вторая и последняя книга Библии, носящая имя женщины. По хронологии эта книга занимает место между шестою и седьмою главами книги Ездры. По-видимому, она была составлена по внушению Духа Божия с помощью официальных записей, имевшихся при персидском дворе (2,23; 6,1; 10,2); быть может, самим Мардохеем. Это мы видим из того, что в ней не упоминается имя Божие, хотя действия Господни наполняют всю историю Есфири; также из того, что в ней отмечены многие мелкие подробности относительно персидского двора и его этикета, равно как из того, что в ней говорится о Мардохее, как об «иудеянине» и о всех евреях в третьем, а не в первом лице. В книге дается много пояснений, необходимых для еврейских читателей в связи с персидскими обычаями и общепринятыми у них выражениями.

В книге Есфирь не говорится прямо о молитве народа, обращенной к Богу. Но, конечно, такими молитвами были те «вопли» иудеев, о которых идет речь в 9,31, и пост, о котором свидетельствует 4,16. В это тяжелое время благочестивые иудеи устраивали дни слезной молитвы и «пощения», что мы узнаем из книг Даниила, Ездры и Неемии и о чем напоминают нам слова: «Ты не будешь много плакать, — Он помилует тебя по голосу вопля твоего, и, как только услышит его, ответит тебе» (Ис.30,19). Такой же религиозный характер имели и наступившие затем дни пиршества и веселия, соблюдаемые евреями до сего дня (в память великого избавления народа во дни Есфири), в священный праздник Пурим.

Гадасса, или Есфирь, двоюродная сестра Мардохея, им воспитанная, была «красивая станом и пригожа лицом», отличалась изящными и скромными манерами всегда сознавала свой долг, была нрава — спокойного, кроткого и рассудительного.

Главные события, изложенные в этой книге: переход еврейской молодой девушки от тихой жизни в плену к жизни царицы, жены Артарксеркса в Сузах; сближение Есфири с царем ради блага народа; её решимость рисковать для этого своей собственной жизнью; её заступничество за Израиля, несмотря на всемогущество врага евреев — Амана и его старания погубить их; влияние, приобретенное Есфирью на царя, и освобождение евреев.

Но интерес наш сосредотачивается главным образом на истории двух личностей:

1). Мардохея иудеянина, бывшего украшением и благословением для двора, при котором он служил. Мардохей — человек честный и верный; он — представитель искупленного народа, ненавидимого врагами и присужденного к смерти. В конце концов Мардохей делается правителем язычников и освободителем народа своего Израиля; увенчанным славою и честью.

2). Амана Вугеянина, потомка царя Агага (1 Цар.15), происходившего из царского рода Амалика, о котором написано: «Брань у Господа против Амалика из рода в род» (Исх.17,16), потому что рука Амалика простиралась на престол Господень. Этот Аман был противником Божиим, обвинителем невинных, человеком сатанинской гордости, обманывавшим Артарксеркса и притеснявшим народ Божий. Но главным предметом его ненависти и зависти являлся Мардохей, представитель всего народа. На него направлены были все злые козни Амана. Однако все усилия его погубить Мардохея оказались тщетными, и он сам погиб смертью, которую готовил Мардохею.

Эти две личности являются прообразами, воплощающими в себе правду и зло, и, несомненно, представляют нам Господа Иисуса Христа и врага и клеветника-диавола, о чем свидетельствуют нам вышеуказанные события этой истории.

Царь, Есфирь и Аман — все трое достигли всего, что мог дать лучшего этот мир. Но все это, однако ж, не удовлетворяло их.

Царь, полновластный монарх, с великой славой управляющий 127 областями, не был счастлив с женою своею; страдал бессонницей, не умел владеть собою; ближайший помощник Аман обманывал его.

Аман, пользовавшийся царским расположением, достиг высших почестей, льстивших его самолюбию. Но стоило одному иудеянину отказаться кланяться Аману, падая перед ним ниц, и все дело — испорчено. Гордость Амана была оскорблена, и вся слава его поблекла.

Есфирь приобретает высокое положение, пользуется почетом, вызывает восхищение и любовь. Но и она страдает от ненависти к ней Амана и от бедствий, постигших её народ.

Незначительное обстоятельство в чьей-либо жизни, как, например, бессонная ночь (6,1), доказывает вмешательство Божие в нашу жизнь и планы Его для нас. «Слава, честь и мир» будут концом всех бедствий, посланных для испытания и очищения нашей веры, как это исполнилось на Мардохее, а также «скорбь и теснота всякой души человека, делающей злое», хотя некоторое время беззаконник и может торжествовать, подобно Аману. «Не от востока, и не от запада, и не от пустыни возвышения; но Бог есть судия: одного унижает, а другого возносит» (Пс.74,7-8). И расположением царя, и «успехом» в жизни руководит Сам Бог. Он возвысил Есфирь во время предопределенное для свободы и избавления её народа.

Очерк истории Израильского народа от времени Неемии до Христа

Книги Ездры и Неемии подробно повествуют о возвращении евреев в Палестину и восстановлении Иерусалима и храма. Вместе с Иерусалимским храмом возрождалась общественная и религиозная жизнь еврейского народа. Параллельно с главным храмом, где приносились жертвы и совершались праздничные торжества, возникли синагоги, в которых народ знакомился с законом и пророками на арамейском (сиро-халдейском) языке, так как древнееврейского богослужебного языка после вавилонского плена он уже не понимал. Таким образом, наряду с богослужением в Иерусалимском храме, на местах возникли религиозные общины при синагогах. Это вызвало появление книжников и учителей (раввинов), толковавших библейские книги, которые в эпоху Ездры и Неемии были уже сведены в канон. Упадок персидской монархии вызвал рост греческого влияния в Палестине. Александр Македонский, завоевавший всю Переднюю Азию, с иудеями обошелся милостиво. После же его смерти, когда Македонское царство разделилось на северное (Селевкиды) и южное (Птоломеиды), положение Иудеи, оказавшейся яблоком раздора между этими царствами, весьма ухудшилось. Палестина переходила из рук в руки. С 295 г. до Р.Х. она находилась во власти Египта в течение 100 лет; затем покорил её Антиох Сирийский, истощавший население изнурительными поборами и бравший взятки за предоставление первосвященнических мест. Сами евреи потворствовали вмешательству сирийского царя в их дела, призывая его на помощь в своей внутренней борьбе.

Эта вражда иудейских сект, не прекратившаяся в Иерусалиме до самого конца еврейского государства, усилила чужеземное влияние, доведя её до того, что храм был осквернен и пришел в запустение; обрезание и предписания Моисеева закона не соблюдались. Этот упадок вызвал в народе пробуждение патриотических чувств; ревнителем древнего благочестия выступил Маттафия, священник из окрестностей Иерусалима. В 167 году до Р.Х. ему удалось пробудить в народе патриотизм и упование на силу Божию. Собрав около себя горсть мужественных воинов, Маттафия с доблестными своими сыновьями удалился в горы и начал войну с поработителями родины. Эта героическая борьба кучки храбрецов с целым государством длилась свыше 32 лет. Сам Маттафия Маккавей пал в начале восстания; его место занял третий его сын Иуда.

В непосильной борьбе с подчинившимися греческому влиянию соплеменниками, в 161 году пал Иуда Маккавей. Его заменил брат его, Ионафан, которому удалось на короткое время занять место первосвященника только благодаря тому, что сирийскому царю, занятому внутренними раздорами, было не до Иудеи. Но уже в 143 году сирийский царь занял Иерусалим, а Ионафана взял в плен и убил. Младший из братьев, Симеон Маккавей, стал во главе движения. Ему удалось добиться некоторых льгот и сделаться первосвященником и вместе с тем народным вождем. В 106 году до Р.Х. Симеону наследовал его сын Гиркан.

Слабой стороной этого патриотического движения было желание создать Царство Божие на земле на основе насилия и власти. Гиркану наследовал его сын Аристовул, при котором с особой силой разгорелась вражда между двумя главными Иудейскими сектами: фарисеями и саддукеями. Первые с особой ревностью держались буквы закона, непримиримо относились ко всему иноземному и языческому; внешнее богопочитание их не было лишено лицемерия. К секте саддукеев принадлежало много знатных людей и духовенства; они относились пренебрежительно к фарисейской непримиримости, в загробную жизнь не верили и стремились примирить строгость закона с требованиями времени. Была еще третья группа «зилоты», которые своей целью ставили осуществление надежды Израиля на независимость и стремились добиться этого силою оружия.

Фарисеи отказались признать над собой власть Аристовула, как рожденного от рабыни. В дальнейшем потомки Гиркана, оставив мысль первых Маккавеев о государстве, управляемом Самим Богом, враждовали между собой и в попытках удержаться у власти искали поддержки то у одной, то у другой секты; даже не гнушались заискиванием у царей сирийских и у римлян, которые к тому времени проникли в Сирию. Так, например, в 63 году до Р.Х. для водворения порядка Иерусалим был занят римлянами, причем погибло около 12.000 евреев. Храм не пострадал, но с того времени Иудея оказалась окончательно во власти Рима.

Руководствуясь принципом: «разделяй и властвуй», Рим отделил светскую власть от духовной, поставил Гиркана первосвященником, а правителем — идумеянина Антипатра.

Последний, как и его сын Ирод, отлично умел использовать придворные интриги в Риме для упрочения своей власти. В 39 году до Р.Х. Ирод был сделан царем Иудейским с подчинением ему первосвященника. С этого времени первосвященники назначались и сменялись по усмотрению царя.

Народ ненавидел иноземца Ирода, идумеянина, за его кровожадность, несправедливость и корыстолюбие. Время Ирода было одним из самых тяжелых в истории народа. Иудея тогда входила в состав Сирийской области, подчиненной наместнику, но имела своего царя. Возмущение, вызванное народной переписью, послужило для Рима основанием к отмене царской власти (Матф.2,22) и подчинению Иудеи непосредственно Риму.

Источники истории израильского народа —читать дальше